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摘要：屈原、李白、苏轼的人生经历极其相似，这也是三人精神文化一脉相承的基础。尽管屈原、李白、苏轼，三人生活的时期不同，相隔数百年，甚至千年，但他们追寻的精神和情怀却是一脉相承，这就是他们所追寻的“道”。从屈原到李白再到苏轼，浪漫主义的表现方式和领域被不断被扩大，浪漫主义和现实主义也逐渐开始融合，使得精神文化在传承发展中不断得到优化。
关键词：精神文化传承、屈原、李白、苏轼
引言
作为中国浪漫主义诗歌创始人的屈原曾在《天问》中，以问句的形式对宇宙万物进行了发问，表现出了他勇于探索、追求真理的精神。将近一千年后，同样作为浪漫主义诗人的李白，也在诗中表达出了他对宇宙的思考，这就是李白的名篇之一《把酒问天》。时间又过了三百年，另一位文豪苏轼在《水调歌头·明月几时有》中，以极具浪漫主义手法，将人世间的悲欢离合之情融入对宇宙哲理的追寻之中。
“今月曾经照古人，古人何曾见今月”，从哲学的角度来看，这两句诗蕴含着事物发展变化、普遍联系的观点。相似的发问，从屈原到李白，再到苏轼，既是对先贤的致敬，也是一种精神文化的传承。确切来说，是士大夫精神的传承。
屈原生活于先秦时期，是士大夫精神的起始时期；而李白生活于唐朝由盛转衰时期，是士大夫精神兴盛时期；苏轼生活于北宋，则正是士大夫精神定型的时期。
1、相似的遭遇是精神文化传承的根基
翻开史册，不难看出，屈原、李白、苏轼的人生经历极其相似，这也是三人精神文化一脉相承的基础。三人都才华横溢、出类拔萃，他们的佳作不仅历代传诵，而且正史中对他们的才华和能力亦有记叙。《史记·屈原贾生列传》记载屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”在《新唐书·李白传》中，对李白的记载是“召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。”《宋书·苏轼传》中，对苏轼的记载为“英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。”三人都是各自时代的才俊，只是生不逢时。如果在一个政治环境极为清明的时代，他们三人或许有更大的作为，然而他们生活的时代并不是那么太平。
屈原生活在战国末期，当时的楚国早已处于风雨飘摇的状态；李白生活的唐朝经过了安史之乱，也正处于由盛转衰的时期；而苏轼生活的北宋，早已是内忧外患、积贫积弱，不得不变法以图强。时代和性格决定人的命运，尽管三人的仕途和理想一再破灭，但他们并没选择归隐山林、消极避世，这就是中国传统的士大夫精神。唱着“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈原被驱逐流放，最终因为政治理想破灭投江而亡；写下“暂因苍生起，谈笑安黎元”的李白被赶出了长安，晚年更是因为“从璘附逆”的罪名被发配流放；上表表达自己志向“上以广朝廷之仁，下以慰父老之望”的苏轼，因“乌台诗案”被逮捕下狱，苏轼一肚子不合时宜，他的一生基本上都是被贬谪居，最后死在了北归途中。
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2、志于道终是精神文化传承的目的
子曰“士志于道”，志于道是中国传统士大夫一生的追寻和志向。从伯夷、叔齐宁死不食周粟，到文天祥宁死不降，中国数以万计的仁人志士，用自身行为构建起了士大夫精神体系，该精神可以归纳为以下几点：既忠君又爱民；既追求理想又关怀现实；既执著探索又追求超脱；既遵从礼教又追求人格自由。尽管屈原、李白、苏轼，三人生活的时期不同，相隔数百年，甚至千年，但他们追寻的精神和情怀却是一脉相承，这就是他们所追寻的“道”。
荀子曰“文以明道”，“文”始终只是一种手段、一种工具，而“道”才是根本和目的，“文”是为“道”服务的。在中国的浪漫主义诗词体系中，最重要的三人是就是屈原、李白和苏轼。同样是浪漫主义的表达，但三人的方式却不尽相同。屈原的浪漫的方式，在于他通过绚丽多彩的想象，表现出对国家对人民浓烈真挚的感情；李白的浪漫方式，在于他通过夸张大胆的想象，表现出他“济苍生”的理想信念；苏轼的浪漫方式，在于他通过清新豪健的想象，表现出他积极乐观的生活方式。从屈原到李白再到苏轼，浪漫主义的表现方式和领域被不断被扩大，浪漫主义和现实主义也逐渐开始融合，使得精神文化在传承发展中不断得到优化。
清人刘熙载在《艺概》中说“太白诗以庄、骚为大源”，且不说庄子的汪洋恣肆，屈原坚持正道、特立独行的节操和品行，敢于反抗、勇于追寻探索的精神被李白所继承与发展，并在诗歌中体现了出来。李白曾在《江上吟》中写道“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，从诗中可以看出李白对屈原的称颂与推崇。与苏轼生活在同一时期的黄庭坚，将李白、苏轼二人合称为“两谪仙”。到了晚清时期，著名学者郑文焯在评《东坡乐府》道“发端从太白仙心脱化，顿成奇逸之笔”。李白浪漫洒脱、叛逆反抗的精神以及善用夸张、比喻的写作特点都被苏轼所继承发展，形成了他乐观豪迈、旷达超然的个性。苏轼一生都在被贬谪，命途多舛，如果不是李白或其他浪漫主义诗词作家对他性格的影响，使他成为了一个乐天派的大文豪，那么苏轼的诗词注定是低沉消极占主流的，他本人或许也早已客死他乡。
3、结语
林语堂在《苏东坡传》的文末写道“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。”其实岂止是苏东坡，人们终将归于尘土，我们的名字都只是一个符号、一种记忆而已，而唯一能不朽的，只能是精神文化。先贤圣哲为我们留下了无尽的智慧宝藏，使我们受用终身。“今月曾经照古人，古人何曾见今月”，对优秀精神文化的传承和发展，不仅要使它成为民族文化的瑰宝，更要使它成为照亮我们心灵的明灯。
参考文献
[1]钮家琪.今人不见古时月，今月曾经照古人 ——论李白诗词中对月亮的咏叹[J].南昌高专学报，1995.
[2]赵晶. 今人不见古时月，今月曾经照古人——中国古代诗词中的明月意象探索[J].佳木斯社会科学学报，2016.
[3]林语堂.苏东坡传[M].湖南文艺出版社，2016.
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[5]（梁）刘勰.文心雕龙 [M].郭晋稀（注释），长沙：岳麓书社2004.
[6]朱光潜.诗论 [M].北京：北京出版社 2009.
作者简介：丁雪丽，（1993—）河南郑州人，硕士研究生，主要研究跨文化交际和对外汉语 教学。
作者简介：岳丹，（1993—）河南南阳人，文学学士，从事产品运营工作，主要研究跨古典诗词。
论文作者:丁雪丽,岳丹
论文发表刊物:《文化研究》2017年11月
论文发表时间:2018/1/5
标签：屈原论文; 李白论文; 苏轼论文; 精神论文; 浪漫主义论文; 时期论文; 文化论文; 《文化研究》2017年11月论文;