程红兵[1]2010年在《课程文化建设及其影响的实践研究》文中研究指明本研究是基于问题的研究,基于现实问题、着眼于解决现实问题的实践研究。通过实践研究回答实践意义上的学校文化、课程文化是什么,分析现实的困境是什么,原因何在,如何解困,做什么,怎样做,实现对教育实践具有切实的指导意义。探究课程改革与课程文化结合的密切关系及其规律方法,提升课程改革的文化自觉、课程建设的文化含量。探究课程改革与课程文化建设对推进学校文化建设的积极意义与基本规律,明确学校发展的根本方向和基本策略,促进解决学校文化建设中的现实问题,推进学校的文化发展,为社会提供更优质的教育服务。本课题实践研究的精神实质,表现为尊重教育实践中的鲜活经验。学校教育本质上是实践的,教师之间的交往、师生之间的交往、学生之间的交往构成了学校生活的主要内容和形式,只有坚持实践的立场、从实践出发才能对学校教育中的问题与矛盾做出符合实际的解释,实现课程文化理论自身的发展。本研究既有课程改革、课程文化、学校文化这些基本理论的研究,更有如何使课程改革、课程文化建设合理性改进,使学校更加有效开展文化建设的应用研究。前者作为基本理论的研究主要采用文献法,研究课程文化建设的理论依据。后者作为应用研究则主要采用经验总结法、比较法。本研究所做的主要工作在于批判和建设,“批判”主要是指出当下学校课程改革、文化建设实践方面存在的问题(同质化现象、无序的低层次竞争、伪现代化现象),并分析其中原因。“建设”主要以建平中学为例,探讨建立课程在学校工作中的核心地位;如何进行课程改革和课程文化建设,探究如何以课程改革、课程文化建设推进学校文化发展的行动模式和策略方法。本研究的主要结论:学校发展与学校文化建设水乳交融,因此课程改革与课程文化建设之间也是同步关系。课改的问题归根结底是文化的再造问题,课程改革与课程文化在学校发展、学校文化建设中处于核心地位;抓住课程改革、课程文化这一核心工作,必然带动学校组织文化、环境文化、管理文化的发展,对推进学校文化建设具有十分积极的意义。以课程改革、课程文化建设来推进学校文化发展,是有规律可寻的,把握正确的方向、选择适当的方式、采用最佳的策略,能取得最佳的效果。本研究创新点:作者身为长期在一线教育工作的人攻读博士,角色本身比较特殊,具有大量的教育教学和学校管理工作经验优势,通过博士学习提升一定的理论修养。将课程理论转化成一线课程实践,课题研究与工作实践有着非常密切的关系,课题研究的内容是课程文化,所在学校上海市建平中学正在开展的也正是课程文化建设工作,课题主要以建平中学为例,具有很强的实践性。具体体现在:第一、直面当下中小学课程改革、文化建设的问题,加大批判的力度,同质化现象批判,核心竞争力批判,伪现代化现象批判,已经在基础教育界产生一定的反响,充分发掘产生问题的根本原因,深入思考中小学内涵发展、个性化办学的根本方向和基本思路,坚定不移地走课程改革与课程文化建设之路。第二、关于学校文化分类提出了实践意义的分类方法,从学校工作实践出发,围绕学校培养目标,构建课程文化、组织文化、环境文化、管理文化的学校文化体系,这种分类方式更加贴合学校实际,更便于学校实践。同时也为学校文化理论提供了一种新的分类方法。第叁、探索一条学校文化建设的新思路,即从课程文化建设入手,带动组织文化、环境文化、管理文化建设,推进整个学校文化发展。总结分析其中的规律,强化应用研究的成效。
周德刚[2]2004年在《中学语文教学人文化研究》文中指出语文是工具性和人文性统一的一门学科。语文教学在重视学科工具性的同时,必须重视其包含的人文性因素。本文从中外教育发展的历史角度对人文的概念加以分析和阐述,探究了语文教学人文化的教育学和心理学基础以及语文教师、教材、课程标准已经或应该具备的人文内涵,然后着重从阅读、写作、口语交际和考试评价等几个方面讨论了语文教学人文化的具体方法。 本文的主要观点如下: 1、人文的含义有广义和狭义之分。从广义的角度说,它是人类社会的各种文化现象,是人类生活方式的积淀。从狭义角度说,它主要指人类的精神文化,包括价值观念、道德情操、审美意识、思维方式等内容。 2、在语文教学中贯穿人文教育是教育目的的内在要求。 3、语文教师、课程、教材等语文教学的各个因素都必须具备丰富的人文修养或内涵。这是语文教学实施人文教育的前提条件。 4、在语文教学中落实人文教育,主要涉及两大方面:其一,人文教育的内容,包括古今中外优秀的精神文化,特别是价值观念的确立;其二,人文教育的方法,要体现人文关怀,重视学生的主体地位,尊重学生的生命体验和个体差异。 5、人文教育是语文教育中的重要内容,但不是全部。在语文教学中,必须要想方设法将语文的人文价值和工具价值有机地结合起来,才能圆满完成语文教学的任务。
周敏[3]2010年在《语文课程“动姿化”知识研究》文中进行了进一步梳理语文课程知识是整个语文课程的逻辑起点,也是理论体系的出发点,具有很大的理论容量和解释力。但长久以来,语文课程知识学理性研究的缺失,实际上造成了语文知识教育的茫然无措和沉重低效。当前,虽然我们已然是以开放的视野,多元的立场,力求深入到语文课程知识的本质来展开研究,但是,困惑依然存在。我们对语文课程知识的内涵、范畴的解说仍处于“公说公有理,婆说婆有理”的纷纭状态。本文提出的语文课程“动姿化”知识研究,是在承认语文知识的多样性存在的基础上,尝试用一种全新的视角,为语文课程知识教育问题的研究提供一种可行性思路。在本文中,笔者把“动姿化”作为语文课程知识重构的一个关键点。“动姿化”一词来自德国人类学家舍勒,把它引入到课程领域,用以表述知识在教材、教学中的一种积极的、不断进化的存在方式。“动姿化”包含了动态研究的意味,蕴含着时间维度上的知识演化历程,同时更关注到知识内在价值的生命力的张扬。语文课程的“动姿化”知识理念融合了建构主义、人本主义、情景教育、理解教育等当前教育新思潮,又与重于“人治”的汉语言特性相通相契,可以看作是中西文化教育思潮的最佳结合视角。从论文结构看,全文共6章,呈现出现状反思——历史回溯——重构策略叁大板块的整体构架思路,来研究语文课程的“动姿化”知识问题。第一板块即第一章,为现状反思。从语文新课改中“泛人文”思潮下的“反知识”现状入手,由语文教学外显行为表层逐步深入到对语文课程知识本体研究性缺失的内在原因分析,提出语文课程知识问题研究的重大意义和现实急迫性。在这一现实基础上,文章展开了纵横两条“动姿化”的研究路径。第二板块,历史的回溯。引入知识进化理论,从纵向路径来展开研究,揭示语文课程“动姿化”知识的必然趋势。第二、叁两章,引入时间的维度,分别追溯了中国和西方知识教育的渊源和发展历程,以期动态地把握语文课程知识当前境遇形成的深厚背景。这是从社会历史发展的角度,考察语文知识教学的“动姿化”发展的必然趋势。通过对东西方的知识教育各时期知识存现状态和知识教育的价值取向流变的描摹,推衍出课程动姿化知识的共同趋势：关注“知识与人的相遇”,彰显知识的精神价值,以促进人的成长。第四章,又回归语文课程改革的当前语境,在中西比对中,反思语文课程“工具性”和“人文性”的有机关联。通过对教育情境中,“动姿化”演进历程描画,明示出知识自身的内蕴“有用”和“精神”的双重价值：教育过程就是将外在客体知识经过教材化、教学化的演进,最终作用于学生个体,内化为个体的主观知识。放在“泛人文化”的语文课改困境来看,这一视角的审视有着深刻的意蕴：肯定了语文课程的人文性就在语文课程知识的本体当中,弥合了科学与人文之间的对立。第叁板块,提出重构策略。在新课改背景下,语文课程的‘动姿化”知识是一种必然的趋势。但是,如何实现知识的生命化、活化,本文提出了以“知识元”为核心概念整合知识的四个层面,来考量语文课程知识的完形态势的适宜策略。这是一种横向的探究路径。第五章,概念的提出。在分析了近年来诸多语文课程专家、学者的语文知识分类理论基础上,引入一个“知识元”的概念,提出：语文课程知识是一个围绕着最基本的知识元,可多层级链接的整合体。任何一个层级的“知识元”都应该是事实性知识、概念性知识、方法性知识和价值性知识四个层面的有机整合。第六章,策略的构设。带有一定的前瞻性,提出了语文课标知识“单元化”、教材知识“概念聚合化”、教学知识“情节化”等语文课程知识“动姿化”的改革策略。以期进一步修缮语文课标和语文教材,改进教学方法,促成对知识的真正“理解”,形成“人与知识相遇”的动人情境,推进课改的纵深发展。
勾廷梅[4]2018年在《贵州农村初中古诗词教学中人文精神培养研究》文中研究指明中国古典诗词是中国古代文学中最主要的艺术形式,是我们传统文化中的最璀璨、最耀眼的一颗明珠,它凝聚着中华民族的人文情感和深邃的思想内涵以及独特的艺术创造智慧。深入挖掘古诗词这一教学素材中所蕴含的人文因子,培养学生人文精神,对农村初中学生身心的健康发展和人格的健全以及素质教育和新课改的推进有一定的实际意义。本论文以毕节金海湖新区双山镇双山中学为例,用实践研究和问卷调查研究相结合方式,对贵州毕节农村初中古诗词教学中人文精神培养的情况进行了解,有针对性地提出一些切实有效的应对策略,本论文由五个部分组成。第一部分部分主要阐释问题研究的背景和意义,指明研究方法,并阐述本研究的国内研究现状。第二部分,阐述毕节双山古诗词教学中人文精神培养的重要性,并对毕节双山初中生人文精神缺失的现状进行分析,阐释毕节农村初中生人文精神缺失的表现及原因。第叁部分,运用问卷调查的方法,探究毕节农村初中古诗词教学中人文精神培养的现状,并对其结果进行分析,发现在古诗词教学中培养人文精神学生学习和教师教学存在的不足。结合前文对毕节农村初中古诗词教学中培养人文精神现状的调查,探索在毕节农村初中古诗词教学中培养人文精神存在的问题,并分析其成因。第四部分,以案例分析为主,结合实际的教学案例探索如何在古诗词教学中培养人文精神。第五部分,结合前人探索出的理论和当前毕节农村初中古诗词教学中人文精神培养现状存在的问题及原因,探索出以下几个切实可行的解决策略,包括提升语文教师人文素养,改善学校教学条件;课堂教学方式人文化,教学中内化人文精神;完善教学效果评价,提倡人文化教学评价等合理有效的策略,以此加强贵州毕节农村初中古诗词教学中初中生人文精神的培养。
于龙[5]2008年在《现代语文课程话语考论》文中进行了进一步梳理每一个研究者和实践者都会有自己的“语文观”,这种“语文观”潜移默化地影响着语文教育研究和教育实践。由某些伪问题和不恰当的思想方法所构筑起来的“语文观”(或“课程理解”)干扰了语文教育实践,甚至将语文教育实践导向了歧途。因此,要想消解困扰语文教育的伪问题,要想纠正思考语文教育问题的方式方法,就有必要发掘语文课程理解的知识基础和思想根源。不过,内在的、默会的课程理解无法成为直接的研究对象,而课程话语是课程理解的符号化存在。因此,我们就有可能通过具体的语文课程话语研究,了解语文课程理解的实际状况、症结所在以及解决办法:话语方式与思维方式是怎样的?认识偏差何在?为什么会产生这些认识偏差?怎么才能消除这些认识偏差?我们究竟应当怎么来思考和讨论语文教育的相关问题?基于上述认识,本研究将主要目的和任务确定为:通过语文课程话语的“知识考古”,阐明话语实践与课程理解的思想脉络和复杂动因,探讨语文课程理解的话语方式、思维方式及其成因;寻求语文课程“理解祛蔽”的解决之道,为语文教育实践与研究提供行动参考或思想借鉴。简言之,本研究的问题聚焦点在于:通过语文课程话语的梳理、辨析,探讨课程理解的致思特点及其成因。本文大致分为叁个部分,其论述重点和主要结论为:第一部分侧重于回答“为什么研究语文课程话语”,意在通过语文教育研究和实践之诸般乱象的分析,阐明“通过语文课程话语探讨语文课程理解”的必要性与可能性。这一部分的主要结论有:1、语文教育研究和实践的诸般乱象主要源自“语文观”(即“课程理解”)的偏差。这种偏差主要表现为,语文教育各层面充斥着一些未经审议、论证不当的意见、态度和主张,它使人们受制于那些未必值得探究的问题,一而再、再而叁的堕入那些问题所埋伏的陷阱里而难以自拔,最终大大影响了语文教育研究本身的科学品质,也大大牵制和困扰了语文教育实践。2、课程话语与课程理解之间大致相当于言与意的关系,二者是互为依托、密不可分的,因此,我们可以通过语文课程话语——话语方式与思维方式——的研究,探讨课程理解问题。第二部分侧重于回答“怎么进行语文课程话语研究”,着重探讨语文课程话语研究的方法论基础和分析框架,意在为语文课程话语研究提供理论和方法层面的支持。这一部分的主要结论有:1、从研究的性质、功能、对象、方法、内容、视角等维度来看,语文教育研究有不同的类型与层次,区分这些类型和层次是我们研究语文课程话语的知识前提。2、从语文知识、语文教育知识和语文教育研究知识的实际状况来看,语文教育研究存在“问题共生”和“学科互涉”的现象,这是语文课程话语多维研究(如哲学、语言学、文艺学、社会学、传播学等)的事实依据。3、“非此即彼”式的二元论和“怎么都行”式的多元主义,在思想方法上存在误区和弊端,我们可以建构一种“执多用中的观念生态学方法论”,为语文课程话语研究确立新的方法论基础。4、教育世界是“课程事象”、“课程理解”和“课程话语”的同构体;语文课程话语研究重在“事理探讨”,它主要是在“事象—理解—话语”的框架内进行的,大致相当于对“综合文本”的“文本解读”;语文课程话语既可以是研究的直接对象——探讨话语实践状况,又可以发展成为一种独特而有意义的研究方法——陈述和观念系统的知识考古(即“考论”)。5、语文课程话语考论有几个主要的思考路径:哲学的思考路径——本然、或然、应然和实然,社会学的思考路径——身份、语境和意涵,传播学的思考路径——生成、传播和演化。第叁部分侧重于“语文课程话语研究的具体展开”,意在通过两个重要个案(“性质之争”与“文白之争”)的研究,探讨实际的语文课程话语方式、思维方式及其成因。这一部分的主要结论有:1、以“语文是什么”为代表的语文课程“性质之争”(即本体探寻)之所以消而不解,引起人们持续不断的讨论兴趣,乃在于人们对某种确定性的期待与追求;语文课程本体论主要有叁种话语范型——语/文、文/道、语/言,每一范型都经历了复杂的话语变迁;其话语方式主要有叁类——“是XX”、“XX性”和“A+B”;其思维方式主要是:混淆了事实判断与价值判断,限定在二元对立的思想框架内,执着于本质主义的性质追问,这种“本质主义的本体论”主要是一种语文想像。2、在话语方式与思维方式上,我们要注意区分“二元对立的二元论”和“二元对比的二元论”、“本质主义的本体论”和“相对主义的本体论”;无论是哪一种本体论的探寻方式,我们只能致达局部的道理,无法获得普遍适用、放之四海而皆准的真理;本体论关注的问题是“是什么”,本体之后的语文课程研究,应该转向“为什么”和“怎么办”——为各种课程理解与课程实践提供解释、指导和设计方案。3、通过语言变革(白话文运动、大众语文运动)与语文教育,价值取向(政治化、科学化和人文化)与语文教育的关系梳理,我们发现,20世纪以来的历次“文白之争”有着复杂的思想文化动因;以“文白之争”为代表的语文课程批判话语主要是二元对立框架内的话语实践(比如“文言/白话”、“要/不要”、“多学/少学”等等),在思维方式上则表现为语用、政治、道德与文化的多重逻辑运作;我们可以在语言本体、文化审美的层面上讨论“文白”问题。4、从上述语文课程话语的考论结果来看,语文课程理解偏差主要是由社会、政治、道德与文化等复杂原因造成的,这种状况反映了语文教育“身与身外”的种种矛盾冲突,它主要表现为——“定于一”的理论偏执和意识形态干扰。语文教育要想健康、活泼、高效的发展,首先应当扫除这些思想障碍。
佚名[6]2005年在《2005中国杰出教育工作者风采》文中研究表明[阿不拉·买买提]阿不拉·买买提,新疆焉耆人,1958年12月生,硕士研究生,新疆库尔勒市巴州卫生学校人体解剖学教研室高级讲师、教研室主任。致力于卫生职业教育。自1981年参加工作以来培养了上千名各族卫生专业人才,在新疆各地卫生医疗战线上发挥着各自的骨干力量。撰写的教学、科研论文《版画在解剖学、组织胚胎学教学应用》、《谈卫校解剖学教学中学习方法的重要性》、《新疆解剖学组织胚胎学教师情况调查》、《少数民族学生人体解剖学教学改革浅
陈薇[7]2014年在《初中语文课堂人文性培养刍议》文中指出世界教育的发展，越来越倾向于“人文化”。我国语文教学中存在的问题、语文学科自身的人文性特点及新时代的发展变化都要求我们必须重视在语文教学中加强人文性，关注学生作为人的独立个体的健康发展。因而在“新课标”的背景下，针对当前初中语文教学的一系列问题，探讨其人文性培养，显得格外重要。本文除了绪论、结语外，总共叁章。第一章为中学语文教学中人文性教育存在的问题及分析。通过文言文、古诗词和作文的调查表，分析了语文教学中人文性缺失的种种表现，接着分析其原因，指出了中学语文教学中人文教育缺少的现状，即语文教育片面强调工具性，使得一些学生不再追求心灵的崇高、人性的美好，从而为后文的论述奠定一定的基础。第二章是对中学语文教学中人文性教育的重要性进行探讨。首先，对人文性的内涵进行分析。接着，通过对中国传统人文思想的精髓和西方人文思想的发展历程的论述，重点说明了当代人文精神内涵，即人文精神的本质是以人为本，尊重人的价值，珍视人的生存、发展和自由，以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心。然后，对人文性的缺失造成的后果，进行分析，强调在基础教育中，语文学科是最富有人文性的学科，必须重视人文性的培养。第叁章是探讨中学语文教学中人文性教育的策略，分别从以下叁个方面着重阐述：一是利用教材巧妙渗透人文素质教育，分别探讨了在文言文、古诗词和作文中如何渗透人文素质教育。二是改变教师自身的观念。首先提高教师的素养，其次改变教学方式的单一化，然后改变教学评价方式的标准化。叁是营造开放活跃的课堂氛围。首先要树立工具性与人文性统一的语文学科性质观，其次要树立以学习者为中心的主体教育观，最后要树立自主、合作、探究的学习模式。
吴伟明[8]2011年在《中学语文教材中儒家经典选文及其教学研究》文中研究指明文化经典是一个民族的精神故乡,是民族精神的精华,在民族文化传承中具有重要的地位和意义。儒家经典作为儒家文化最重要的载体,是中国文化的根基和源泉,几千年来代代相传,一直享有崇高的地位。但近代以来,受到西方文化的冲击和影响,儒家经典的命运步入了一个曲折坎坷的发展道路。在现代学校分科教育体制之下,儒家经典与中小学语文教育的关系可谓一波叁折,从最初的“读经讲经”科到拒绝收录儒家经典中的文章,从逐渐接受到今天,走过了一百多年的辛酸历程,直至21世纪的今天,儒家经典在中小学语文教育中仍然处在一个尴尬的境地。鉴于儒家经典丰富人文内涵对当代中学语文教育的独特价值,笔者对中学语文教材中儒家经典选文及其教学进行了梳理和研究,以期在中学语文教育中充分展示和发挥儒家经典选文的独特内涵和价值。全文共分为引言和正文两大部分。引言部分简述选题缘起、研究概况和选题意义。正文分叁部分论述:第一部分,从儒家经典概况入手,分析儒家经典在历史上的接受情况、现代以来儒家经典的遭遇,然后论述儒家经典在当代的意义尤其是对中学生的教育意义,最后论述儒家经典与中学语文教育一百多年来的坎坷历程。第二部分,以新课标人教版中学语文教材为中心,从纵(不同时期有代表性的人教版)横(新课标人教版、苏教版和语文版)两个角度考察其儒家经典选文情况,在此基础上,集中从选文数量、质量、文体、编排体系以及课后习题等五个方面作详细的对比分析研究,最后论述中学语文教材中影响儒家经典文章入选的各种因素。第叁部分,在教材分析的基础上探讨儒家经典选文的教学研究。从分析当前儒家经典选文的教学现状和形成原因出发,在借鉴传统的儒家经典教学经验和现代以来儒家经典选文教学反思的基础上探讨当下儒家经典选文的课堂教学设计,突出其传统文化价值和丰富人文内涵,回归诵读本位的教学方法。
胡绪阳[9]2006年在《语文德性论》文中进行了进一步梳理本论文主要通过文献研究和学理分析的方法,对语文学科所蕴藉的德性内涵和价值进行认真的探讨,从而确定语文学科的德性品质和德性教育价值,主张树立语文课程德性观,提出完善语文课程的理论构想,以此深入认识语文学科人文性特点,落实其人文性要求,实现语文教育对“形成人”的价值和意义。论文写作的基本思路是:首先从人论视角,通过对语文、德性与人生叁者之间的交互关系的讨论,阐述语文学科中的德性内涵对人的精神建构、对德性人生的催生作用,表明语文德性内涵在语文教育中重要的人生价值。然后从本体论角度,对语文学科的内在品质进行深入的解析,科学认识语文学科的性质,在文化本质的基础上凸显德性的内涵与价值。最后从实践论的角度,立足于语文德性观,对语文课程建设的一些主要方面提出理念性构想。在结语中提出语文应当从“双基”走向“叁基”,即由过去基本知识、基本技能(二者都是语言认知和应用层面)的单维度教育目标走向基础语言、基础智慧和基础德性的多维度教育目标。 全文分为上、中、下叁篇。 上篇,德性之要:语文的人生方位。分四章。本篇通过对古今中外哲学家德性观的梳理,概括出本文对德性的理解,即德性是指人内在的一种以道德为核心具有卓越特征和生命力量的精神品质,并通过分析和归纳,把德性的德目统一在真、善、美叁个方面,认为德性即真、善、美的统合,说明了德性区别于“道德”、“人格”、“思想政治”等的特性;阐述了德性作为人类价值的重要意义及现时代吁求;从人的本质、人的发展、人的生命意味和人生境界方面论述了德性与人生的内在关系,认为人的本质是德性的动物,德性发展是人的最高发展,德性是人的精神生命的最核心内涵,德性人生是人生的最高境界;阐述了语文、德性与人生的关系,认为语文是一个德性的宝库,是心育之母,语文因其独特的德性内涵而成为美好人生的台阶,并进而指出语文应当走向人生。 中篇,德性之质:语文的价值维度。分叁章。本篇评述了现有对
赵梦叶[10]2017年在《中学语文新诗教学诗意回归研究》文中研究表明“诗意”的生活是人们所追求的一种生活方式,然而现代科技的发展却把人们引向了一个与它相反的方向。笔者通过阅读前人关于新诗研究的文献发现,新诗教学中诗意缺失是一个较普遍的现状,因为新诗诗意的回归与人们追求的这种生活方式相呼应,因此,笔者企图通过在中学语文新诗教学中回归诗意来唤醒人们心中“诗意”。本文第一章主要从教材、教师的教学和学生的学习叁方面分析了中学语文新诗教学的现状及问题。第二章主要解释了本文写作的文化背景,“诗意”的基本涵义,它作为一种文学体裁的特定涵义以及它在新诗教学中的独特价值与意义。第叁章分析了新诗教学中诗意缺失的叁个主要原因:应试教育体制的影响,教师缺乏新诗理论指导和学生对新诗认识不正确,以及包括不利于学生创造性培养在内的叁个不利影响。第四章试图找到有利于实现新诗教学中诗意回归的思路和方法:引导学生想象,指导学生运用“美读法”以及指导他们运用“知人论世”的方法去找寻新诗的诗意。
参考文献：
[1]. 课程文化建设及其影响的实践研究[D]. 程红兵. 上海师范大学. 2010
[2]. 中学语文教学人文化研究[D]. 周德刚. 南京师范大学. 2004
[3]. 语文课程“动姿化”知识研究[D]. 周敏. 湖南师范大学. 2010
[4]. 贵州农村初中古诗词教学中人文精神培养研究[D]. 勾廷梅. 贵州师范大学. 2018
[5]. 现代语文课程话语考论[D]. 于龙. 上海师范大学. 2008
[6]. 2005中国杰出教育工作者风采[C]. 佚名. 第四届中国科学家教育家企业家论坛和2005中国教育热点问题研讨会论文集. 2005
[7]. 初中语文课堂人文性培养刍议[D]. 陈薇. 苏州大学. 2014
[8]. 中学语文教材中儒家经典选文及其教学研究[D]. 吴伟明. 河南大学. 2011
[9]. 语文德性论[D]. 胡绪阳. 湖南师范大学. 2006
[10]. 中学语文新诗教学诗意回归研究[D]. 赵梦叶. 云南师范大学. 2017
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