略论马克思主义对黑格尔费尔巴哈人本主义的批判，本文主要内容关键词为：费尔巴哈论文,黑格尔论文,人本主义论文,马克思主义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在黑格尔的学说中，他把人的本质精神化了，使自我意识成了人的本质。黑格尔的辩证法，披着神秘的外衣，把人的生命过程当作人表现出来的神灵过程。由于他把人和自然界精神化，所以，他把人的真正本质剥夺了。对黑格尔来说，人的本质不是关系，更不是表现出来的人与社会关系的抽象，而倒是另一种抽象，即主体已经不是人，而是神，是思辩式的绝对精神的神。虽然黑格尔把劳动看成是人的本质和人的自我创造的手段，把人的发展看成是历史辩证的自我创造过程。但是，他认为这个过程不是现实的自我创造过程，而是一种超人的抽象的精神的创造过程。这个过程不表现为物质的、现实的创造，不表现为人与自然的统一，只是人的意识范围内的一种表现。很显然，黑格尔的客观唯心主义哲学，是把人的本质规定为绝对精神的自我意识，这就是说，不是先有物质的自然界，而是先有绝对精神。自然界只不过是人的绝对精神的外化，绝对精神化为自然，是为了通过自然去发展人，然后再在理性中完成绝对观念的自我意识。因此，黑格尔的所谓人的理性和人自身都不是属于人的，而是服从绝对观念的自我意识。人的本质，在黑格尔看来，就是绝对精神。
费尔巴哈把人看作生物学上的一个类，他认为自然界是形成人的决定因素。人的本质也是类，单个人是有限的，不完善的，人只有在类中才能摆脱这个局限性。费尔巴哈认为“人的本质只是包含在团体中，包含在人与人的统一中，这个统一只是建立在‘自我’和‘你’的区别的实在性上面的。”费尔巴哈所说的“自我”和“你”的区别主要是指男性和女性的区别。费尔巴哈曾说过“只有社会的人才是人”，但他指的不是人与人的现实关系，只是“爱与友情”，这种爱与友情是依靠“男人与女人的对立性才得以有存在”，实际是人与人之间的生物需要上的联系，是把人看做生物学上的类而引申出来的人与人之间的类联系。费尔巴哈虽然也讲到人的理性和精神，这只是在具体的个人身上发现的区别动物和神的本质。他说：“人不仅仅跟自然界一切其他的事物和实体一样都有本质的存在；他又有一个独立的本质；他有理性、精神”。有一个“与其他有机的和无机的自然界有区别的人的自然”，真正完善的人是那些“具有美学的或艺术的，宗教的或道德的，哲学的或科学的官能的人”。在费尔巴哈看来，没有精神的肉体是动物，没有肉体的精神是神，肉体和精神的统一才是人。
费尔巴哈反对黑格尔绝对观念和上帝造人的宗教说，然而他又把人的爱抽象为“爱的宗教。”人本主义认为一切合乎人的本质就是真的、善的、美的。善不是别的，而是符合一切人的利己主义的东西，正是这个利己主义推动历史前进。他认为，只有通过爱，人类个体才能构成集体。爱表现为“自爱”和“爱他人”两个方面的同一，这个同一就是人的类本质，没有爱就不能构成人类。什么东西圆满而又无缺，那就是人的类本质的爱。只有爱，才能使人达到完善、和谐、统一。只要人类彼此相爱，用爱去改革旧的宗教，将它变成爱的宗教，人就能达到自己感情上的满足，解开生命之谜。
马克思、恩格斯扬弃了黑格尔的唯心主义，发展了辩证法；批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义，克服了旧唯物主义的缺陷，完成了对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的抽象议论的批判。
第一，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。”
1843—1844年初，马克思完成了《黑格尔法哲学批判导言》指出“人是人的最高本质”。从表面上看，这和费尔巴哈的提法几乎是相同的，但联系整个《导言》，却可以看出有根本的不同点。“人并不是栖息在世界以外的东西，人就是人的世界，就是国家、社会。”显然，马克思把人看做是社会的人、现实的人。
第二，“劳动创造了美，但是使工人变成畸形。”
在资本主义社会中，人的本质不断异化。黑格尔和费尔巴哈都没有找到人的本质异化的真正原因。黑格尔认为人异化为自然，又从自然返回人自身。绝对观念得到恢复。费尔巴哈认为人异化为宗教，消灭宗教，建立对人的爱，才得以恢复。马克思认为，人的本质的异化，主要是劳动异化造成的。由于私有制的产生，生产资料的私人占有，劳动就变成了强迫劳动，就不是自愿自觉的事情了。这样，必然产生阶级的对立。“工人降低为商品，而且是最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手里积累起来，也就是垄断的更可怕的恢复。最后，资本家和农民、工人之间的区别消失，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没财产的工人阶级”。这是社会发展的必然规律。
第三，人的“本质是一切社会关系和总和”这取决于他们进行生产的物质条件。
1845年春马克思写作的《关于费尔巴哈的提纲》提出了他的著名论断，“费尔巴哈把宗教的归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思看到了人的社会本质。
1846年马克思和恩格合著完成的《德意志意识形态》，把讨论人的本质深入到经济领域——即生产力和生产关系的领域，把人的本质和决定社会形式的现实基础联系起来。人的意识、行为是物质生产条件决定的。从生产劳动出发，根据生产力和生产关系的矛盾运动规律阐明人类历史的发展，揭示资本主义必然灭亡的命运，以及人们该怎样使用“武器的批判”把无产阶级的政治斗争进行到底。
从以上的简单论述，可以看出马克思、恩格斯关于人的本质观点的发展脉络：从人是人的最高本质到人的本质是现实关系的总和，又把现实关系深入到劳动生产领域，又发展到政治斗争。因此，这个理论最有现实性，是无产阶级革命的武器。