寻求科学与价值之间的和谐——关于人文科学性质与创新问题，本文主要内容关键词为：人文科学论文,性质论文,和谐论文,价值论文,科学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
如何看待人文科学的本性，关系到人文科学的定位和作用的发挥问题。如果不承认人 文科学的特点，就不能正确发挥人文科学的作用；可如果片面强调人文科学的特点，把 人文科学驱出科学范围之外，就会在人文科学的定位、创新和功能等一系列问题上始终 难以跨出唯心主义历史哲学的雷池。这两种情况对人文科学的发展和弘扬民族精神以及 人文素质的提高都是不利的。
一、自然科学不是科学的惟一模式
自然科学、社会科学、人文科学是从学科区分角度对知识性质的划分，而不是对知识 科学性和科学化程度的分类。以自然科学的特点作为衡量学科科学性的惟一标准，必然 会认为社会科学最多是半科学，而人文科学是非科学。因为它们都不符合自然科学作为 科学的标准。人类的全部实践和认识活动处于一种分裂状态：在对自然的认识中，人类 可以达到必然性和因果性认识，而面对自己创造的世界，人类始终只能处于一种非科学 的盲目状态。人对人类社会和人类自身无能为力，因为这是一个自由意志的领域。如果 这样，人和人类社会就难以存在和发展，社会科学和人文科学也失去了产生和发展的依 据。人对人类社会和人类自身认识的重要性，都证明这种看法是错误的。
人类面对的世界是包括自然、社会与人类自身在内的世界。人类为了认识世界和改造 世界，不仅要认识自然、认识社会，还要认识人和人类精神活动自身。这样就逐渐形成 了三种不同类型但又密不可分的科学。这就是以自然为对象的自然科学、以社会为对象 的社会科学、以人与人类自身的精神活动为对象的人文科学。它们之间还不断出现许多 交叉科学。世界是统一的世界，人类关于世界的不同类型的知识也具有内在联系。人文 科学是整个人类科学知识的重要一环。没有人文科学的知识，人类对世界的认识不仅不 完整，而且也无法理解人对社会和自然规律认识的价值和意义。
恩格斯在《反杜林论》中反驳杜林时曾经指出过存在三种类型的科学。他说，“我们 可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分”，“第一个部分包括所有研究 非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、 化学”，“第二类科学是研究活的有机体的科学”，第三类是“按历史顺序和现今结果 来研究人的生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组 成的观念上层建筑的历史科学”。这第三类实际上是包括人文科学在内的哲学社会科学 (注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年，第428—429页。)。
自然科学和社会科学是人类对世界认识的两大类知识。人文科学应该包括在哲学社会 科学这一总的科学分类范围内。人文科学与社会科学本质上是相同的。认为社会科学可 以称为科学而人文科学只能称学科的意见也是可讨论的。其实，社会科学也可称为人文 性质的科学，因为社会领域就是人的领域，社会现象不可能离开人和人的活动。社会规 律的形成及其实现离开人和人的活动是不可思议的。在这个意义上研究社会科学就是研 究人及其活动的规律的科学；而人文科学也是社会性质的科学，离开了对人所处的社会 和社会规律的理解和研究，对人的研究就不能称为人文科学而是生物学或动物学。当马 克思说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的 总和。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页。)还说， “人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”(注 ：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第452页。)这实际上就为我们 从理论上正确理解社会科学与人文科学的一致性和不可分离性奠定了理论基础。人的社 会本性和人的活动的社会制约性，决定人文科学在其本性上属于社会科学而不能离开社 会科学绝对独立。所以用人文社会科学来包容这两类性质的科学是合理的。但这并不否 认它们之间存在差异性，研究人文科学的特点，研究它与自然科学和社会科学的区别， 对创造性推进人文科学是完全必要的。
二、人文知识的科学性何以可能
在学术界，自然科学的科学性一般都能承认；社会科学的科学性也有不少人承认，而 对人文科学的科学性问题则存在很大的分歧。在西方和国内都有这样一些看法：人文科 学根本不可能是科学，而只能是研究者个人的主观爱好和个人看法。他们说把莎士比亚 的《哈姆莱特》和一个新手的剧本，或者是把著名诗人的诗歌和一个精神病患者的狂言 ，把一幅著名的绘画和一个孩子发自天真的不经意的涂抹，都事先不加说明地混在一起 让人评论，可能冠履倒置，视天才为蠢货，指腐朽为神奇。这说明人文科学不可能具有 客观的科学内容和评价标准。对哲学也有类似的看法。有人认为，哲学就是哲学家个人 的意见，无所谓是非对错。哲学问题只有无休止的争论，而不可能有结论。如果有结论 只能说明它是科学问题而不是哲学问题。如果人文科学就是这样，怎么可能为人类自身 的存在和发展服务呢，它只能是毫无价值的语言和文字的游戏，具有卓越成就为人文科 学做出杰出贡献的人文学者只不过是最善于语言游戏的大师而已。
在人文科学科学性问题上之所以有的学者持这种看法，其中一个很重要的原因是把人 文创造活动、人文产品的阅读和欣赏、人文科学的科学研究完全混为一谈。人文创造活 动，是指精神生产活动，如小说的写作、各种艺术品的构思和制作、歌曲的创作和演唱 、演员们的舞台表演、教师的讲授风格和方式，总而言之，人们进行的精神生产和实践 过程是由个人进行的非常个性化的过程。人文创造活动总是要体现创造者个人的价值观 念、创作风格和不同的思维水平。这是不重复也不能重复的。至于人文产品更是个性化 的，雷同就是模仿甚至是剽窃，这种复制的人文产品是没有价值或没有多大原创价值的 。人文产品的阅读和欣赏也是个性化的。由于原作品与读者的时空间隔，语言表达方式 ，以及不同读者的欣赏水平、审美情趣、艺术修养、历史知识、哲学水平不同，从而对 作品的评价可以大相径庭，这属于读者的接受和个人理解的范围。一百个《红楼梦》读 者心中可以有一百个贾宝玉，可以从《哈姆莱特》中发现不同的挪威王子；也有一些人 对莎士比亚不感兴趣而偏爱没有多少艺术品位的肥皂剧；可能喜爱流行歌曲而不爱歌剧 《蝴蝶夫人》。萝卜白菜各有所爱，这是欣赏而不是科学研究。人文科学的科学研究， 既不是单纯个人的写作，只强调个性化；也不是单纯的阅读和欣赏，只强调个人爱好和 主观接受。你可能爱好“戏说康熙”、“戏说乾隆”，但不能说你在进行历史研究，只 能说你在进行休闲娱乐。
人文科学之所以可以称为科学，是因为它不能局限在人的精神领域。唯心主义的历史 哲学家如狄尔泰以及新康德主义者把人文科学定义为自然科学相对立的精神科学，就是 把人文科学置于无法验证的主观领域。其实人文科学研究的不限于主体的内在的精神活 动，而是人的人文活动包括精神生产中的规律性问题，而主体的精神活动则是存在于这 种活动中的内核。例如，人类的物质生产，或对历史起重要作用的杰出人物，或重大事 件如战争，如革命，等等，总之人类的活动本身不是科学而是实践活动，可研究人的这 些活动过程的历史学是科学——历史科学。历史的本质不能归结为人的思想而是人类的 创造活动，历史学力图揭示人类创造历史活动的规律，而人的思想、愿望、理想，只能 通过对历史实际活动的研究才能揭示。战争不是科学而是人类的一种军事对抗活动，可 研究这种活动的军事学是科学；教学活动是个性化的实践活动，可教育学是科学；人的 文学艺术创作活动不是科学研究，谁也不会认为苏轼的《水调歌头·明月几时有》的“ 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?”是在进行天文学研究，而不 是面对皓月当空抒发月下怀弟和对人生悲离合欢的个人体悟?可诗学的研究、词学的研 究，可以具有揭示诗词创作中具有普遍意义的科学内容。对文艺创作规律的研究——文 艺学可以成为一门科学，对文学史的研究可以成为一门科学。毛泽东在延安文艺座谈会 上的讲话，就包含许多具有规律性的科学判断。其他诸如唱歌不是科学活动可乐理学是 科学，乐曲的创作不是科学活动可研究如何作曲可以成为一门科学，如此等等。
总而言之，人的人文创造活动不是科学而是人类实践活动的一种方式，而人文科学之 所以可以称之为科学，就在于它不是停留在个性化的人文创造和人文活动的层面而是探 求其中的规律。一个人可能精于诗词歌赋，娴熟琴棋书画，这不能说明他在进行人文科 学研究，而只能说他具有很高的人文素养。可如果是探求诗词歌赋，琴棋书画之道，即 研究其中的规律性的东西，这就进入人文科学研究的领域。如果人文科学中没有对规律 的探求和总结，而只是个人的体悟和情感的抒发，完全成为不可言说的个人的内在的、 瞬间的东西，学生在课堂上所能得到的也只是讲授者个人的意见，无是非真假对错可言 ，这种人文科学有什么存在的必要呢?没有规律的探求，即使不把它称为人文科学而只 称为人文学科，也不能为它的存在和发展做出合法性解释。对人文产品的阅读和欣赏是 个性化的，可对如此多样化的阅读和接受现象，同样可以进行科学研究，这就是接受美 学、传播学以及思想政治教育学应该研究的问题，完全可以成为一个包括哲学、社会学 、心理学、政治学等多学科交叉的科研领域。
在人的个性化的人文创造活动和欣赏活动中，既要保持个人风格，又要保持它的内容 真实性、合理性和可接受性；既要解决人文产品的阅读和接受的个性化，又要提高读者 的欣赏水平和对真善美的价值追求。这之中肯定是有规律可循的。否则人文科学就没有 必要，怎么说怎么写怎么评价都行，这样，我们得到的只能是瞎编的历史，没有任何情 节合理性和艺术价值的小说，没有科学与事实依据的哲学胡说。我们只有强调研究人的 人文创造活动、精神产品的社会制约性和人们对人文产品的欣赏都是有规律可求的，而 不能仅仅是自我表现和“公说公有理，婆说婆有理”的个人爱好，才有可能以观点正确 和艺术上乘的作品为人类社会进步和人的人文素质提高服务。否则，就失去了正确服务 的客观依据，只能制造混乱，搅乱思想。
人文科学是以人类的人文创造活动为对象，它同样有个尊重事实的问题。恩格斯说过 ：“不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发”。(注：《马克 思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年，第387页。)尽管人文科学不同于自然科 学，它允许不同的个人见解，但这种见解立论应以事实为根据。个人的见解只能表现为 对事实的不同理解，而不能是对事实的伪造。我们可以梁启超对他的老师康有为的《新 学伪经考》的评论为例，康有为著《新学伪经考》的政治意图是很明确的，就是以批评 东汉以来的经学多为刘歆伪造为名，为他主张的维新变法扫除思想障碍，可它的立论的 事实根据是难以服人的。梁启超在《清代学术概论》中说，《新学伪经考》认为《史记 》、《楚辞》经刘歆羼入者数十条，出土之钟鼎彝器，皆刘歆私铸埋藏以欺后世，此实 为事理万不可能通者，而康有为坚持这种看法。实际上康有为的改革主张之要点，并不 一定要借重于此等技词强辩而始成立，而康有为为了自己的政治理想和主张，往往不惜 抹杀证词或曲解证据，这是犯了科学家的大忌，此其所短也(注：梁启超：《清代学术 概论》，东方出版社，1996年，第70页。)。梁启超所谓“科学家大忌”，即篡改事实 ，伪造事实。看起来，尊重事实这一点连封建时代的学者都承认。再如最近在黄金时间 播映的《走向共和》争论很大，争论的实质，既有科学性的问题又有价值性的问题。从 科学性的角度看，核心是在某些重大事实是否完全虚构；价值性问题则是作者对近代史 上一些重要人物的评价问题。如果不以正史面目出现而是戏说，则另当别论。因为同戏 说唐熙、乾隆一样，已超出于历史科学范围之外。属人文创造而非人文科学。而当以历 史为依据以文艺为形式，就不仅关涉价值而且关涉事实。观众完全可以从事实与价值两 方面进行评价。可见，以事实为依据，以规律为对象，以实践为标准，在人文科学中同 样是适用的。这是人文科学的科学性的关键。如果人文科学中可以不讲事实，不求规律 ，不尊重实践，它就从根本上失去存在的依据。
三、人文科学的特点
我们强调人文科学是科学，它包含具有客观意义的知识。但又不能无视人文科学的特 点，完全等同于自然科学和社会科学。
首先，从认识活动中的主客体关系看。在自然科学研究中，主体与客体的区分是清楚 的。当然，人作为社会的人始终是完整的人，而不是单纯的认识主体。例如即使在自然 科学的研究中，自然科学家所处的历史条件，他们所具有的科学知识积累和认知结构肯 定会对他们的研究发生影响，但是我们在考察自然科学知识的客观性问题时，可以对这 些略去不计，只是把科学家作为认识主体，而把自然界视为认识客体。因为对自然科学 来说，最根本的是探求客观知识。在这一点上，自然科学以客观自然界为对象，它的知 识的客观性，就是在关于知识的判断中，要尽量不渗入主体的东西，按照客观世界本来 面目认识世界。因此，什么是属于主体的，什么是客体的应该区分清楚。上帝的东西归 上帝，凯撒的东西归凯撒，在自然科学的研究中是能做到的。即使一时分不清，经过反 复实践验证终究是可以分清的。所以在自然科学研究中，什么是认识的主体，什么是被 认识的客体，在原则上说界线比较明确。尽管由于作为认识主体的自然科学家的观察、 实验和对数据的搜集和分析，可能会受到主体的影响，特别在微观领域中，观察者与被 观察对象的交叉影响作用是无庸讳言的，但是自然科学通过认识主体对结论的不断校正 ，通过客观仪器和工具，特别是通过人们无数次的实践活动，可以达到与认识对象相逼 近的具有客观性的知识。自然科学中当然也会存在意见分歧和争论，存在不同的学派， 但这种争论往往出现在探求的过程中而不是经过实践检验证明谁是谁非之后，学派的存 在意味着问题仍在争论和探索之中。当代不少哲学家批评西方哲学的主客二分，这是没 有道理的，没有主客二分根本不可能有科学和实践。我们很多错误往往出在主客不分。 其实西方机械唯物主义的错误并不在于主客二分而在于它的绝对对立和分裂。只要用辩 证态度对待主客二分，不把二分弄成绝对对立和分裂，区分主客的思维方式就是正确的 。
社会科学的主客体关系比自然科学要复杂，但主客关系也不是不可分清的。社会科学 是以人在实践活动中形成的各种社会关系为对象。这些关系虽然不能离开人的活动，但 它一旦形成，同样是一种客观的不以个人的意志为转移的关系。对这些关系的本质及其 相互作用同样可以达到规律性理解。这就是我们称之为社会发展规律的客观知识。马克 思曾经说过，“在研究经济范畴的发展时，正如在研究任何历史科学、社会科学时一样 ，应当时刻把握住：无论在现实中或在头脑中，主体——这里是现代资产阶级社会—— 都是既定的；因而范畴表现这个一定社会即这个主体的存在形式、存在规定、常常只是 个别的侧面；因此，这个一定社会在科学上也决不是在把它当作这样一个社会来谈论的 时候才开始存在的。”(注：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1995年，第24 页。)决不是社会科学研究者在研究时建构社会，正如一些哲学家所说的人在认识中建 构对象一样，而是被研究者先于研究者并不依赖研究者。社会的存在并不依赖社会学家 ，生产方式的存在并不依赖经济学家，如此等等，否则任何社会科学的科学性问题就无 从谈起。谈论人对自己思想中建构对象的认识，纯属某些哲学家唬人的空话。
人文科学的主客体关系是个难题。因为人文科学所涉及的主客体关系既不是人与自然 的关系，也不是人与在自身活动中形成的相对独立的社会关系的关系，而就是主体自身 。因而与自然科学、社会科学不同，在人文科学中，人既是认识主体，同时又是认识客 体，发生主客体相互纠缠的复杂关系，正如皮亚杰在《人文科学认识论》中说的，各种 人文科学是“以人为主体又是客体”，“这同时既是主体又是客体的事实给人文科学制 造了比自然科学更多的困难。”(注：皮亚杰：《人文科学认识论》，郑文彬译，中央 编译出版社，2002年，第22、23页。)
的确，在人文科学中，人既是研究的主体又是研究的客体。这种一身二任的情况，使 得人文科学中主客关系乍看起来难以分辨。其实并非如此。抽象地说，在人文科学中人 既是主体又是客体，人文科学是人对自身的认识，这没有异议。但不能因此说，人文科 学的研究中没有主客体的区分。实际上当我们说，在人文科学中人既是主体又是客体， 是就“人”这个整体说的。但在具体研究中，任何人文科学的研究都不是研究者对自我 的研究，更不是时下流行的什么自我观照之类的吓人空话。真正的人文科学的研究都是 具体的研究者(而不是抽象的人)以具体的对象(具体的人及其产品)为客体的研究，否则 根本谈不上什么研究工作。所以任何人在从事人文科学研究时都形成了具体的主客体关 系。一个人的科学研究水平和他的结论的可靠性，取决于他的结论在何种程度揭示被研 究对象的本质和规律。我们不能笼统地说，研究文学就是人在研究自身，因为文学就是 人学。实际上任何人在研究李白、杜甫、苏轼时，李白、杜甫、苏轼就是他的对象，而 且是不依赖他先于他而存在的对象。研究历史也是如此，任何历史研究都是研究前人的 活动，而不是研究研究者自身，除了具有历史价值的个人回忆录以外。个人回忆录的价 值在于它的真实性而不在于它对回忆者自己的评价。回忆录不能视为对自己的科学研究 。在人文科学中，对研究者来说，他的研究对象对于他来说都是对象性存在，都是另一 个“他者”。不能以人文科学中人以人为对象，来否定人文科学中存在主客体关系。因 为只要超出抽象一步，就可以看到，作为研究者的人和作为研究对象的人，是彼此不同 的“两个人”。
正因为人是社会的人，社会是人的社会。因此凡用来反对人文科学的论据，无疑都可 用于反对社会科学。例如有的学者说，任何研究社会科学的学者本人就处在这个社会中 ，他是社会中的一分子，他不可能对社会做出客观有效的公正的判断。“不识庐山真面 目，只缘身在此山中。”因此，社会科学也不可能是科学的，只能是意识形态性的。这 种说法当然有一定道理。因为在阶级社会中，公正的、各个阶级一致认可的社会科学结 论是很少的。但不能由此否定人类对社会达到科学认识的可能性和现实性。社会科学是 在西方近代自然科学建立以后才逐步产生的，它经历了一个把自身确立为科学的发展过 程。历史唯物主义的产生为社会科学的科学化奠定了基础。这个过程现在仍在继续。原 则上说，社会科学同样可以达到对社会的具有科学性的认识，因为社会关系是客观的， 社会现象中的本质联系具有可重复性和可验证性。社会科学的结论不可能达到一致认同 的水平，因为阶级关系和不同利益的对立使社会科学不可能摆脱价值判断。结论的非一 致性，往往成为否定社会科学的科学性的根据。社会科学中包含的价值判断成为科学性 的障碍。其实，一个错误的价值判断可以遮蔽社会现象的客观规律性，但通过去蔽更能 显示事物发展的真理性。社会科学中存在对立意见是必然的，通过对立意见的争论接近 真理是社会科学认识的规律。事实上，不少社会科学家，特别是马克思主义社会科学家 为人类对社会现象的认识提供了某些规律性的见解，这些见解在人类改造社会的实践中 发挥过和继续发挥着作用。
人文科学是关于人的精神活动及其产品的科学。由于人的社会性，因而真正具有科学 性的人文科学的结论，都有相应的社会科学理论为依据。如果脱离了正确的社会科学关 于人与社会规律的观点，把人文科学的研究建立在抽象人性论、神学宿命论或其他错误 的社会学说基础上，肯定不可能得出正确的结论。因此，我们把人文科学和社会科学看 成是相互作用的学科。就人是社会的人来说，人文科学属于社会科学。任何人文科学研 究者都应该具有一定的社会科学知识，要正确理解社会与人的本质。历史和现实都证明 ，不了解社会也不可能真正了解人。就社会科学是对人的活动中形成的关系和规律的研 究来说，社会科学属于人文性质的科学。如果社会科学中没有人和人的活动，把社会变 为与自然过程完全一样的纯客观过程，社会和人类历史将变得十分神秘。当然，人文科 学与社会科学虽然相通，但各有特点。社会科学是以社会为对象，它研究人和人类活动 中形成的客观的经济关系和政治关系，研究社会的结构和社会的规律，因此，可以说社 会科学研究的是人的活动的客观方面，是人的社会；而人文科学研究的是人和人类活动 的主体方面，它的精神活动和活动规律，它的产品的精神内涵和价值，因此人文科学是 以人为中心展开的，可以说，它研究的是社会的人(人的精神活动和产品)。
至于人文科学与自然科学则是两种不同类型的科学。它们在对象、功能和方法上都存 在着区别。自然科学以客观的物质世界为对象，它探求的是普遍的，不以任何个人、地 区、国家和民族的区别为转移的客观规律。人文科学面对的是一定社会中的人和人类活 动，它既不可能求之于实验，也不能单纯依靠纯逻辑的思维方法。人的精神世界和精神 产品一般不具有量的可测度性，它的结论也不具有自然科学那样性质的可重复性。但是 ，并不能因此而否定人文科学具有科学性。凡是有研究对象的学科都有科学性的问题， 即都有研究者的认识和判断与对象自身的规律是否符合的问题。如果以所谓人文科学不 能归纳，只能理解，不能概括，只能描述，没有客观内容，只有主体体验，因而在方法 论上只强调解读、重构、理解、对话和语境，就会把对人文科学是非的判断，完全移入 主体的意见领域。在我看来，这种看法是片面的。其实，人文创造活动和对人类精神创 造活动的规律的研究是不同的，如果说，人文创作和欣赏中，我们强调体会、内省、直 觉、想象、顿悟，而在人文科学的研究中，我们虽然要充分考虑到个人体悟和非理性因 素的作用，但不能排斥科学理性、科学精神、科学思维的方法论价值，不能排斥人文科 学研究在一定条件下也需要有数据和实证分析。人文科学的科学研究不能排斥分析、概 括、总结、归纳以及运用范畴、规律来表述研究的成果。我们应该进一步研究人文科学 研究方法，既要研究它不同于自然科学的特点，又要研究自然科学发展对人文科学研究 方法的启迪和借鉴作用。这是人文科学研究中的一个重大课题。
在人文科学研究中，有的哲学家着力提倡解释学的方法。我们并不否认，在人文科学 的研究中，研究主体对思想家的思想体系，对文本的理解会受到自己所处的时代、自己 的观点和使用的方法的影响，从而会得出不同的结论。任何研究者都是处在一定的文化 背景和传统中来解读文本，因而在自己的理解和解释中的主体性是不可避免的。像自然 科学研究中那样公认的客观性在人文科学的研究中是很难达到的。就这一点说，人文科 学的研究与人文作品的阅读、欣赏和接受有某些相同之处。但人文科学研究不同于一般 阅读和欣赏，它应该对这种现象进行科学研究，即研究研究者与研究对象由于时空间隔 、文化背景产生的距离应如何进行合理的解释，从而揭示作品原有价值和它的当代意义 。决不应该由于人文科学研究中存在解释和理解问题就由此得出结论，人文科学的结论 只能是主观的、解释学的结论，没有任何人能达到对文本的真实意义的解读。事实上自 施莱马赫创立解释学以后，海德格尔、伽达默尔等确立的解释学原则，都不是面对人类 人文活动事实，而是以语言为载体的文化文本，整个人文科学的研究都是凭自己的理解 面对语言符号构成的文本。在解释学中无所谓客观事实，有的只是解读。这种看法只能 导致相对主义和主观主义。按照西方的解释学原则，所有人文科学的结论都可以看作是 研究者对自我的解释或者说是解释自我。借他人酒杯浇自己心中之块垒，这在人文研究 中是有的，但不能说这就是科学研究，而只是人文学者价值观的一种表现方式。真正的 人文科学研究应该既是人文的又是社会的，离开历史唯物主义观点，不可能建立起具有 科学性的人文研究。
现在用解释学方法来否定马克思主义并不罕见。他们说没有什么马克思主义，有的只 是我们心目中的马克思主义，是每个马克思主义研究者心中的马克思主义。如果我们坚 持解释学的立场，这种马克思主义观是无可避免的。那重读也罢，回到马克思也罢，都 无济于事。因为我们的确无法亲身回到马克思的时代，也无法通过文本证明自己的理解 绝对正确。这里的关键是不能把马克思与他生活其中的社会历史剥离，不能把马克思与 无产阶级和他们的活动剥离，不能把马克思与他们的反对者和拥护者的观点与活动剥离 。一句话我们需要的是活的马克思，即与社会历史、与无产阶级运动和参与运动的周围 人群的思想和行为结为一体的马克思，而不只是文本。文本的意义不是简单的存在于上 下文关系中，而是存在于理论与实践的关系中。
由上可见，解释只是研究中的一种现象而不能单独成为方法，更不是惟一的方法。真 正科学的方法应该是历史唯物主义的方法。这种方法当然包括理解和解释，但不能归结 为理解和解释。它不是局限在研究者和被研究的思想和文本之间，不仅是上下文的关系 ，不是所谓语境问题，而应该是被研究的文本与它自身的历史条件之间，事件和事件发 生的社会历史背景之间的现实的而不是主观臆想的联系。我们应该从历史中，从哲学家 的思想和文本与它的产生条件之间，包括社会的、经济的、政治的和思想的条件中，从 哲学家自己的各种著作相互印证中得到合理的理解和解释。特别是要注意，任何哲学家 或思想家，他的思想不能也不会仅仅表现在他的著作中，而且会表现在他的信仰和行为 中。正如上面说的，我们要理解什么是马克思主义，就不能光是解读马克思和恩格斯的 著作，而应该联系到他们为无产阶级解放而斗争的一生的事实，他们与各种思潮和理论 派别斗争的事实。因而当代用抽象人道主义，或结构主义、存在主义及弗洛伊德主义来 诠释马克思的思想，与历史上真实存在的马克思的理论和行为都不符合。如果我们根本 不顾及哲学家本人对自己思想的声明、不顾及他们的思想和著作的历史条件、不顾及他 们的实际活动，不是听其言观其行，而是只相信自己对哲学家的解释，对上下文的繁琐 考证和无事实根据的所谓解释和理解，那就称不上科学研究，只能看成中国传统的“六 经注我”方式的现代版。
四、寻求科学与价值之间的和谐
人类早期对自然现象和社会现象的认识，都具有人文的特征而不是科学特征。在人类 发展进程中的很长一段时期，作为人类文化最根本内容的人文现象，并没有采取科学研 究的形态，而是表现为人类的人文活动及其精神产品——神话、宗教、风俗习惯、劳动 时的歌唱、祭神的舞蹈、口头的文学创作，可并没哲学、历史学、宗教学、神话学、伦 理学、乐理学、文艺学之类的学科出现。后者是在人类社会发展以及脑力劳动和体力劳 动分工达到一定程度后逐步发展起来的。
任何人都能明白，说人文科学是科学，决不意味着它的论断都是科学的，而是就科学 的性质及其可能性说可以获得具有客观性的知识。否认它的科学性，就从根本上堵塞了 人文科学通向真理的道路，为各种主观臆断和歪理谬说的存在大开方便之门。其实，一 门学科是否是科学和它的论断是否达到科学水平是不同的。由于人文科学中存在不同学 派和具有不同学术观点的学者，人文科学中许多结论很难取得共识。但不能因此从根本 上否认人文科学可以作为科学分类中的一个部门，否认它的论断可以具有科学性。只要 有不同学派存在，不同学者之间的争论就有助于发现真理。经过长期的争辩，认真地研 究和以不同方式的实际验证，可以区分出不同意见甚至对立意见的高下优劣并剥取其中 蕴涵的真理性颗粒。
在人文科学中重要的是正确处理科学与价值的关系问题。在自然科学中，当然也存在 科学与价值的关系，因为自然科学既具有人文价值又具有社会价值。但就自然科学知识 的客观性而言，价值是中立的，价值观属于科学研究的主体。自然科学学者的理想与信 仰，爱国主义感情和对科学成果及效用的人文关怀，与自然科学知识的真理性无直接关 联。二战期间为德国纳粹服务的科学家，同样可以有新的科学发现和发明。而在人文科 学中，科学性与价值性是同一的。在人文科学中抽象掉价值性，只追求人文知识的客观 性，就会把人文科学变为毫无意义和价值的死的知识的仓库。
人文科学的价值性问题，包括相互联系但又不同的两个方面：一个是人文学者的价值 观念问题，他们持有什么样的世界观、人生观和价值观，即个人的理想、信仰和抱负问 题；另一个是人文学者的精神产品作为人文文化所蕴涵的价值问题。前者是主观的，它 属于人文学者自身，可以说是人品；后者是客观的，是文化作为对象化的精神产品所蕴 涵的，可以说是文品。这两者当然不可分，但并不绝对符合。虽然一个人文学者自身的 道德素质和人品必然影响他的作品，但不能简单化为坏书是坏人写的，好书是好人写的 ，即所谓“好人”写“好书”，“坏人”写“坏书”。这是过分简单化的说法。因为人 文科学作为科学的一种类型，它的内容并不是作者价值观念的简单移植，而是取决于多 方面的条件，要求作者对本科学的内容有着扎实的基础，要进行艰苦的深入的科学研究 。人品与作品之间存在矛盾，在中外文化史和艺术史上并不罕见。
我们追求的人文科学的科学性与价值的和谐，最重要的是作品自身的科学性与它的价 值之间的统一。这种统一不同于作者的人品与作品的关系，它是作品以自身的具有真理 性的内容，创造一个具有人文关怀的价值世界和意义世界。这极其鲜明地表明人文科学 的特点，因为人文科学是人类文化的最重要组成部分。一个社会的人文环境，对于生活 其中的成员的世界观、人生观和价值观的状况，对于他们对人生意义和价值的理解是极 为重要的。一个具有浓郁人文气氛的社会，虽不能保证使所有社会成员都具有高尚的品 格和人文素质，但可以说这种人文环境为人的品性的健康成长提供了一个有利的客观文 化环境。就一个民族而言，最能铸就一个民族的民族性和国民性的主要是人文文化。它 的优秀成果的不断积累和沉淀，形成一个民族的优良品格，而它的糟粕的累积往往沉积 为民族的劣根性。中华民族的刚健有为、自强不息的民族精神，就是与我们国家的传统 文化的人文精神不可分的。所以，人文科学的作用不同于自然科学与技术，它的价值和 功能不在于直接提高物质生产，促进社会经济增长发展，而在于提高人的人文素质，培 育民族精神，提高人的思想道德和审美素质，使人越来越摆脱由之起源的动物界，更加 社会化人性化，从而推进人类发展和社会整体的进步。这就是它的价值所在。人文科学 的这种价值并不是根源于人心，根源于人的道德的形而上学本性，不是根源于不变的天 道，而是根源于人的精神活动及其产品对社会生活与人类自身发展规律性的把握。人是 在实践中不断认识自然和社会的，也是通过在实践中认识自然和社会中不断返回主体， 不断认识人类自身和精神活动的本质。
人文科学追求的就是这种科学与价值之间的和谐。它既要求把握人类精神活动的规律 性及其产品的客观真实性、合理性，又要为人类构造一个价值世界和意义世界，使其对 人类自身的提高和社会的进步起着正面的积极的作用。为此，人文科学的价值性必须建 立在科学性的基础上，它的科学性不是简单的知识的有效性而必须包容着积极的价值内 容。
五、人文科学创新的可能性和途径
创新是人类活动的本质，是人不同于其他动物的特点。动物的发展是进化，而人类的 发展是进步。生物进化的本质是适应，而社会进步的本质是创新。创新是一个民族进步 的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的 先导。对人类社会发展来说，创新涉及各种不同的领域。其中文化创新是一个重要方面 ，而文化创新的最重要一个内容就是人文科学的创新。
相对于以生产实践为基础并与人类生产活动紧密结合的自然科学与技术的创新，人文 科学的创新有其特殊的困难，它要正确处理三种关系：既要重视历史传统但又不能背负 历史因袭的重担；既要面对生活但又不能趋时媚俗；既要面对世界但又不能失去文化的 民族特性。
正确处理历史传统与当代的关系是人文科学研究中的一大问题。在自然科学与技术中 ，任何学习不必从头开始，除非研究科学史或技术史。学习自然科学与技术就是面对当 代，当代的自然科学与技术成就是最高的成就，是以往全部历史发展成就的结晶。在自 然科学与技术中有高科技有新科技，而在人文科学各个领域一般不可能是跨越式的而是 积累性的，历史上前人的成果有些是后人难以企及，成为人文科学中起界碑作用的标志 性成就。例如在哲学领域，在西方人们往往要回到亚里斯多德、柏拉图、康德、黑格尔 ；在中国，我们往往回到诸子百家，特别是儒家学说。因此在人文科学的研究中重视历 史继承性是必然的，合乎人文科学发展规律的。但这也容易使人文科学的研究中背负因 袭的重担，注重历史，崇拜名人，而忽视甚至轻视现实和自我创造。严格说来，传统与 现代问题，并不表现在自然科学与技术层面上，超越传统是自然科学与技术发展的本性 ，而往往是表现在人文科学的层面上。所以人文科学要创新，要与时俱进，既要重视历 史传统和人类知识的积累，重视人文遗产的继承，更要重视现实和自我创造，要正确处 理传统与当代的关系，以便在传统与现代化之间保持适当的张力。在人文科学中，无论 是回归传统的复古主义和民族虚无主义都是有害的。
人文科学的创新，离不开人的人文实践活动，因而必须面对现实。例如，教育理论的 创新离不开对教育实践经验的新的总结，文艺理论的创新离不开当代的文学艺术的实践 活动，不总结创作实践经验，不可能有文艺理论的创新。历史观点的创新是与历史学家 的研究和写作的实践经验的提升分不开的。美学的创新与每个时代的审美行为和审美意 识的变化不可分。总之，人文科学的创新，同样要立足于实践，特别是具有专业特性的 实践部活动。可是，人文科学面对实际不能是趋时媚俗，应该源于生活高于生活，使人 文科学研究的成果能够发挥引导社会生活的积极作用。
一个人文学者要善于区分什么是生活中积极向上的潮流，什么是滞后甚至是逆流和旋 涡。为此必须以批判性的眼光关注社会现实生活，善于捕捉社会问题。例如在哲学中， 创新问题我们喊了很多年但成效甚微。因为我们有些哲学家忙于创造体系，而不注意捕 捉新问题。马克思是非常重视问题的。他说过，“问题就是公开的、无畏的、左右一切 个人的时代的声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”。 (注：《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第289页。)究竟什么是新 问题，这是个难以回答的问题。因为人文科学中并不像科学技术那样都存在严格意义上 的新的前沿性问题。我们现在争论的公平、正义问题，从西方奴隶社会就开始了；依法 治国与以德治国即法治与德治问题，战国时代就存在；市场经济下的公平与效率问题、 如何防止两极分化问题都是西方市场经济中的老问题。什么是历史，什么是历史事实， 以及什么是美，美的客观性问题，都既是老问题又是新问题。人文科学的创新应该包括 对这些老问题实际上是历史上没有解决的问题，结合我们时代条件提供的新经验给予新 的答案。同时又要面对我们时代、我们社会碰到的新的前所未有的问题。例如在中国特 色社会主义建设中，人文科学的地位和作用问题，人文科学中的知识如何更新的问题， 如何进行人文教育和人文素质的培养问题，以及各人文科学领域中如何体现坚持先进文 化的前进方向，等等。其中每个问题中都包括许许多多的子问题。每个问题都可能做出 有价值的新的结论。人文科学中的教育改革，就包括教学体制的改革和内容的创新。
人文科学不同于自然科学技术，它具有鲜明的民族性和社会制约性。人文科学不能也 不应该抽象倡导与国际接轨。但这并不意味着人文科学和人文学者应该自我孤立与世界 隔绝。实际上，人文科学要与时俱进，应该关注国外潮流与研究状况，要创造条件与外 国同行进行交流，要善于吸取他们的优秀成果和新的研究方法。在西方人文科学中学派 很多，其中有些提出了许多值得思考的问题。当然，在人文科学的研究中，我们应该有 我们自己的立场，有我们自己的理论和观点，我们不能盲目推崇，甚至吹捧、跟风，但 我们不能无视它的出现和存在，应该对国外新的潮流和学派适当译介以开扩思路和眼界 。自明中叶特别是清末，西方学术和思想名著的翻译，对我国学术思想的发展起过重要 作用。在当代，我们要有世界性眼光。我们应该在注重中国传统文化的同时，关注西方 人文科学的状况和新进展。
在人文科学创新中，作为中国的人文学者，一个不可回避的问题就是指导原则问题。 因为人文科学的创新，既有具体学科的问题，又有理论的问题。因而理论创新同样是人 文科学各学科创新的前提。对人文科学来说，理论创新归根结底不可能离开世界观和方 法论问题。尽管有学者倡导多元化，但我认为具体方法可以是多元的，但作为人文科学 研究的世界观和方法论应该是一元的，这就是辩证唯物主义和历史唯物主义。没有马克 思主义哲学的指导，创新是很困难的。因为人文科学的创新，不是指某些新材料的发现 或发掘，而最重要的是理论创新。各门具体科学的理论创新，应该以马克思主义的观点 和方法论为指导。西方人文科学中的有的新思潮，包括后现代主义或各种各样的西方马 克思主义，都试图或自称回归或接近马克思主义。尽管它们所理解的马克思主义是三棱 镜中的马克思主义。但这个事实的意义在于，在当代，任何人文科学的理论创新无视甚 至反对马克思主义是根本不可能实现的。
在研究方式上，人文科学很难采取自然科学和技术那种集体攻关的方式。在当今，自 然科学研究已经变为大科学，变为一种产业。而人文科学特别是哲学仍然是个体的方式 。因为它的惟一研究工具是大脑，而大脑是个体的。它的思考是个性化的。但这不能成 为否定人文科学包括哲学对一些大的具有战略性前瞻性和方针性的问题，特别是需要大 量调查的课题进行一定规模的有组织有领导集体合作的必要性和可行性。至于一些很重
要的学理性的问题，诸如“三个代表”学说与中国共产党在新世纪的伟大历史使命、创 新性思维的哲学研究、政治文明与当代中国民主政治建设中的哲学问题研究、马克思主 义哲学中国化的历史经验和马克思主义哲学的当代走向、哲学社会科学的科学性问题及 其方法论问题研究，可以由少量人员有领导、有组织地进行集体研究。但在大多数情况 下，人文科学的研究仍然是个体化的。至于目前常见的成套丛书的编辑，或为编书而临 时组成的编书组，这只能看作为编书而结合的写作班子，很难说是攻关性的科学研究。 人文科学要创新，必须关注国内外学术进展，面对时代性的重大课题，进行较长期的有 组织有分工的研究。人文科学中的创新，不可能一蹴而就，立竿见影。耐不住寂寞，趋 时媚俗或单纯追求经济效益，都与创新无缘。