湖湘文化当代传播的方式与思考
——以船山精神为例
赵安琪，黄婷，林彬晖
（湖南女子学院，湖南长沙 410000）
摘要 ：作为湖湘文化中的重要组成部分，船山精神对当代湖湘文化的发展具有深远的影响。通过对长沙和衡阳两地船山旧址承办活动数据的调查，分析该精神在当代的主要传播方式。对船山精神传播方式进行思考，探讨湖湘文化当代传播过程中的不足，针对其不足提出相应的对策，从而推动船山精神传播方式的创新。将这些对策与建议推及湖湘大地上的其他文化旧址，以小见大，促进湖湘文化多样化传播。
关键词 ：湖湘文化；船山精神；当代传播
1 船山精神的多种承载形式
王夫之，号船山，明末清初著名思想家、哲学家、文学家。其思想广为流传，为湖湘文化精神的重要组成部分。章士钊在《王夫之史说申义》一文中赞扬王船山的民族爱国主义精神，并说：“船山之史说宏论精义，可以振起吾国之国魂者极多。故发愿申说以告世之不善读船山之书，深辜船山之意者。”[1]杨笃生在《新湖南》中说：“王船山氏生平所著书，自经义史论以致稗官小说，于种族之戚，家国之痛，呻吟呜咽，举笔不忘，如盲者之思视也，如瘘者之思起也，如瘖者之思言也，如饮食男女之欲一日不能离于其侧，朝愁暮思，梦寐以之。”[2]船山精神内涵丰富，随着时代的变迁仍具有历史借鉴意义，而这一精神的流传离不开丰富的传承形式。
诗言志，歌咏言。不同的诗歌折射的是时代背景及其个人的生平遭际，进行合理的设想推断，把诗作尽可能地还原到作者创作的全过程中，从而抵达作者的心灵家园，把握其思想情感发展变化的脉搏，反映的是不同作者的思想情趣。因此鉴赏时要联系作者所处的不同的时代氛围。如阮籍的《咏怀八十二首（其一）》，初读可知主要写“忧思”，且能读出作者因“忧思”而夜不能寐，起来弹琴，徘徊不定，独自伤心。而要理解作者为何忧思郁结，必须了解作者的生平经历及所处的时代背景。阮籍处在魏晋易代时期，司马氏专政，时人稍有不慎即招致杀身之祸，阮籍等人只能借琴声抒发心曲，靠酒浆全身避祸，政治抱负难以施展，因此忧思难遣。
第一，修缮旧址。1914年，湖南都督府民政司司长刘人熙经当时北京政府批准，将位于长沙市中山路的思贤讲舍旧址改为船山学社，常开展以聚讲(集会演讲)为主要形式的活动，着力推崇船山学说、注重经世致用之学。位于衡阳市雁峰区的船山书院为清末最著名的书院，由湘军有名的将领彭玉麟建成，其目的在于祭祀王船山、弘扬船山思想，由王闿运亲自任教，培养了一大批有真才实学的人才。
第二,整理著作、撰书研究。王夫之思想精髓主要记载于《船山遗书》，该书经过后人的刊印逐渐在全国范围内流传，成为文人志士们尊崇的对象；萧箑父、许苏民撰写的《王夫之评传》，详细地阐述了其道德伦理和政治经济思想，推进了传统思想与现代文化的融合，寻求传统思想在现当代发展的意义。
糖尿病是临床常见疾病，老年人患病较多，其是因胰岛素分泌不足或（和）胰岛素作用低下导致的[1-2]。随着人们生活习惯以及饮食结构的改变，使得该病发病率逐渐上升，对人们的生活及身心健康造成了严重影响。其属于慢性疾病，且无完全治愈的方法，患者需终生服药，但老年患者因记忆力或经济问题影响，治疗依从性较低，对治疗效果有一定的影响[3]。因此在治疗过程中对患者采用一定的护理干预对提高治疗效果有非常重要的意义。个性化护理为临床常用护理方式，本研究对我院收治的42例糖尿病患者实施常规护理联合个性化护理，取得了满意效果，现报道如下。
第三，创办刊物及学校。刘人熙创办船山学社之后，编辑了《船山学报》，创办了船山中学、小学，并筹建了船山大学、船山图书馆和船山专祠。通过多种形式的传播方式逐渐扩大了王船山思想的影响，使船山思想逐渐成为湖湘文化的符号之一，为众多湖湘士人所推崇。
诸如此类形式多样的传播方式，为船山精神的流传起到了较大的作用。
2 关于船山精神当代传播的调查
据悦管家CEO刘珺向记者透露，Airbnb在挑选合作伙伴上极为苛刻，提出了两大核心要求：第一，必须有专业的分散式客房清洁服务能力；第二，必须要和Airbnb全球化的互联网系统对接，要符合欧盟的安全指标等。这意味着，要求一家做专业客房清洁的公司同时具备顶尖科技公司的技术水准。结果，Airbnb把行业内的公司筛了一遍之后，只剩下悦管家符合这两大核心要求。
根据表1、表2，船山精神当代的传播方式除对旧址的日常参观之外，主要以开展党日活动、教育实践活动为主，主题讲座及其他活动较少。据了解，党日活动取得了一定的成效。通过活动，党员们能较为深刻地了解从“思贤讲舍”到“船山学社”再到“湖南自修大学”的历史沿革，体会近代以来湖南知识分子和爱国人士为救国救民做出的牺牲，也使得党员们认识到应该不忘初心、牢记使命，在新时代依旧发挥党的先进带头作用。同时我们也发现，目前船山精神传播方式虽多样化，但传播方式中体现出较多的不平衡。
第一，船山精神的受众不平衡。从开展的活动来看，船山精神多在党员间宣传且多有明确主题、由相关单位统一组织，而群众的参观活动组织较少。于学生群体而言，船山学社旧址作为爱国主义教育基地吸引了部分学生前来参加学校组织的教育实践活动，多数为中小学学生，而大学生群体的实践活动则较少在此处展开。
第二，活动举办地域的不平衡。船山精神传播基地在长沙地区为船山学社旧址，衡阳地区为船山书院和船山故居，除此之外，在衡阳地区南华大学设有船山学院，衡阳师范学院内成立了王船山协会，在衡阳市还有船山实验中学，可见衡阳地区对于船山精神的重视程度明显高于长沙地区。由此可见，湖南其他未设立船山精神传播基地的地区对于这一精神传播的力度更小，也凸显了传播地域不平衡这一特点。同时，我们发现，衡阳地区大学生开展的与船山精神有关的活动多于长沙地区大学生。例如，衡阳师范学院中文系师生开展的以“走进船山课堂，倾听哲人声音”为主题的讲座，力求将船山思想传播到当代大学生中去，在大学生群体中得到了较好的反响。
表1 长沙市开展的部分相关活动（地址：长沙市船山学社）
表2 衡阳市开展的部分相关活动（地址：衡阳船山书院）
长沙市区内文化古迹较多，但大多零散、未形成完整的参观线路，对许多外来游客来说多有不便之处，也不利于外来游客对长沙地区各大古迹的整体把握。对此，我们根据自身的调查和实践，在船山学社旧址周边规划出了一些较为可行的旅游线路：
我曾很深地卷入“文化革命”地派系冲突中，这恐怕和我上的学校有关。我在“文化大革命”前一年考上北京四中，“文革”开始时我上高一。北京四中是一所高干子弟最集中的学校。我刚进校就赶到气氛不对，那是“四清”运动后不久，正提倡阶级路线，校内不少干部子弟开始张狂，自以为高人一等。“文化大革命”一开始，批判资产阶级教育路线的公开信就是四中的几个高干子弟写的，后来四中一度成为“联动”（“联合行动委员会”的简称，一个极端的老红卫兵组织）的大本营。我们也组织起来。和这些代表特权利益的高干子弟对着干。
3 启示与对策
针对船山精神传播的不平衡性及对文化遗存的依赖性，我们做出了以下思考。
通过调查我们发现，人民大众在未被组织的情况下较少自发地前往船山精神传播基地参观，有组织的参观人群多为中共党员。对此我们认为，有关部门应大力提升旧址本身的品质，通过完善硬件设施吸引广大群众自发前往。
在新时代下，船山精神这种优秀的精神文化并未被人忘记，而是得到了新的发展，从形式到内容都有拓展。我们在2018年6年至2019年2月这一期间，以长沙和衡阳地区船山精神的传播现状为主要内容，展开了调查。兹列举其中部分展示如下。
船山精神的价值和意义对于当代青少年，特别是对大学生而言是非常有必要的。船山精神中强烈的爱国主义思想和积极的面世态度启发着我们当代大学生要用自身所学为国家和社会做出贡献。船山精神是湖湘文化的符号之一，学习和领会船山精神可以促进我们对湖湘文化的进一步了解，将湖湘文化内化到自身的价值理念中。基于此，我们的对策是，湖南各地高校应该重视船山精神等湖湘文化的传播，将湖湘文化的学习纳入学生专业体系当中。各高校可依据自身实际情况开发湖湘文化校本课程，以授课的形式帮助学生较为系统的学习湖湘文化，并通过这种形式扩大湖湘文化的传播范围。
船山学社（长沙市望麓园街道中山路74号）
（1）创建一个船山讲坛专属的微信公众号，定期举办讲座或其他活动时在公众号上发布相关讯息，吸引更多群众的关注。
中山亭（长沙市芙蓉区黄兴中路245号）。
（2）与各地区电视台和各大媒体网站合作，推出专项栏目对活动进行宣传和推广。例如，岳麓书院的岳麓讲坛在举办演讲时通过湖南卫视等进行了专题播出，取得了较好的宣传效果。
（3）在湖南地区各大高校进行主题讲座，提高船山精神在大学生群体中的影响力。例如，湖南省京剧保护传承中心曾在各大高校进行京剧巡演，让学生感受到了京剧这一高雅艺术的魅力。
第三，船山精神的传播对文化遗存有较强的依赖性。通过调查我们了解到湘潭民进湘钢支部和机关一支部曾来到衡阳船山书院进行参观和调研；福建省泉州师范学院部分学生在马克思主义学院院长的带领下在长沙市船山学社进行了实地考察。这一调查结果说明现如今人们了解和学习船山精神主要是通过长沙和衡阳现有的文化旧址来实现的。
（1）李富春故居（长沙市三兴街2号）
另外，应注重基地自身品牌的打造，例如：打造船山讲坛，按周期、有规律地进行与船山精神有关的活动，从而形成较为大众熟知的船山品牌。据我们的了解，2016年船山理事会已提出开设船山讲坛，但在长沙地区的知名度不够。据此，我们也提出了以下对策。
八路军驻湘通讯处旧址 （长沙市蔡锷中路徐祠巷15号）。
（2）贾谊故居（长沙市太平街28号）
船山学社（长沙市望麓园街道中山路74号）
由表 13可知，F=5333.773远远大于 Fcrit=5.192168，故由此证明不同调和比例油样之间在该方法下结晶点差异显著。P-value=2.94E-09远远小于α=0.05，表明在置信度为95%时该结果可信。该方法能够区分结晶点不同的喷气燃料。
（3）湖南省博物馆（长沙市开福区东风路50号）
烈士公园（长沙市开福区东风路22号）
船山学社（长沙市望麓园街道中山路74号）。
4 结语
总的来说，基于船山学社旧址上开展的一系列活动对于弘扬船山精神起到了较为有效的宣传效果，这种多样化的传播方式也同样可以引申到其他类似的旧址，使得这些文化旧址不再是单纯地对外展出，而是通过举办一些与旧址文化和精神相贴合的主题活动来吸引大众，引起更多人对这些旧址或古迹的了解。例如，我们曾走访过的程潜公馆、李富春故居、萧劲光故居、中共湘区委员会旧址、新民学会旧址等均可按以上传播方式扩大知名度，充分发挥文化旧址的作用。
针对造纸废水处理过程的特点，笔者构建主成分分析-支持向量回归(Principal Component Analysis-Support Vector Regression， PCA-SVR)和主成分分析-人工神经网络(Principal Component Analysis-Artificial Neural Network， PCA-ANN)对出水化学需氧量(COD)和出水悬浮固形物(SS)浓度进行预测，并与PLS、SVR、ANN模型进行对比。
在教学的过程中，教师应该时刻注重知识内容与生活的结合，促进生活化教学模式的构建，实现教学活动的不断优化。生活指导式教学和生活实践式教学，是生活化教学的主要方式。生活指导式教学，就是教师在开展道德与法治教学的过程中，将生活中的小常识或者生活道理融入到教学内容中，帮助学生培养起基本的道德与法治意识。生活实践式教学，则是教师在教学的过程中能够不断引导学生通过直接参与生活的方式，掌握必要的生活技能。
师：刚才我们通过观察和推算得到一共是27块，不过，我们在实验时发现中心的那一块被一个十字支架给替换了。大家都很棒！在只能看到外表时，我们能有方法推算看不见的地方，很棒！想象之后我们会质疑、会实验分析也是棒棒的！
该研究基于船山学社旧址，对长沙和衡阳地区的船山精神传播现状进行了分析，在肯定其传播方式随着时代发展不断趋于多样化的同时也发现了其传播过程中的不足之处，并凭借自身所学、结合社会实践提出了思考和见解。希望社会相关部门能够重视文化旧址传播过程中出现的问题，改变湖湘文化传播过程中的不平衡性，同时不断深化创新、运用新的传播方式，扩大湖湘文化的传播范围。
参考文献
[1]丁仕原.章士钊辑[M].北京:民主与建设出版社,2014.
[2]罗宏,许顺富.湖南人底精神湖湘精英与近代中国[M].北京:新星出版社,2017.
中图分类号 ：G127
文献标识码： A
文章编号： 2096-4110（2019）11（a）-0030-03
基金项目 ：基于“互联网+”的长沙市区湖湘文化遗存的传播研究与实践（项目编号：201811538005），负责人：王雨婷。
作者简介 ：赵安琪（1998-），女，湖南南县人，本科在读，研究方向：汉语国际教育。
通讯作者 ：林彬晖（1970-），女，广东汕头人，博士，教授，研究方向：中国古代文学与文化，湖湘文化的教学，通讯邮箱：1572707138@qq.com。