周期玉[1]2003年在《马尔库塞人本主义批判理论评析》文中进行了进一步梳理二十世纪中期西方发达资本主义社会物质财富极大丰富，人们陶醉于现代社会表面的物质繁荣，人的存在、人的价值及人的解放随着现代化的逐步实现似乎已被遗忘。而法兰克福学派着名代表人物马尔库塞却站在社会的对立面，审视现代社会人的真实面貌。他以对人的存在、人的价值的关注为出发点，建构了他的人本主义批判理论。他充分吸收海德格尔、弗洛伊德、马克思等先哲们关于人的存在思想，并在此基础上作出了他自己独特的解释和补充。其人本主义批判以丧失了否定性、批判性的“单向度的人”的命运作为重点和核心，别出心裁地从人的消费异化、人的本质被压抑、人的自由缺失、人类生存环境的恶化等方面细致地揭示了发达工业社会的人“物质富裕，精神痛苦”状况，主张从总体上进行革命，尤其是进行心理本能革命，以一种大拒绝的方式把人从受压抑的状态下解放出来，其批判的归宿是实现人的本质的解放即爱欲的解放。作为资产阶级学者，马尔库塞的这种批判在理论上具有明显的偏颇，因而带有强烈的乌托邦色彩。然而，其批判是针对西方现代化进程中所出现的问题而提出的，因此对中国的现代化建设具有现实的借鉴意义。
蔡圣勤[2]2006年在《西方人本主义对文艺美学影响述评》文中研究表明对当代我国文学、影视、艺术产生重大影响的主要是西方近代、现代和当代的人文精神,特别是人道主义和人本主义的“人学”观念。本文综述和评析了几种理论观点,以期梳理和理解西方人本主义的概貌及对当代文艺思潮的影响。
参考文献：
[1]. 马尔库塞人本主义批判理论评析[D]. 周期玉. 湘潭大学. 2003
[2]. 西方人本主义对文艺美学影响述评[J]. 蔡圣勤. 黄石教育学院学报. 2006