（重庆师范大学音乐学院）
摘要：哭嫁歌是土家族婚嫁习俗中一种极具民族特色的歌谣，具有悠久的历史文化，见证了土家族人的婚俗历史，被誉为“中国式的咏叹调”。酉阳土家族哭嫁歌是土家族婚嫁仪式的一个重要的组成部分，它体现出了酉阳土家族女性的社会地位，也表现出了酉阳土家族婚嫁文化。本文主要通过分析酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点和价值，来了解酉阳土家族哭嫁文化的发展，唤起人们对哭嫁文化的保护，使酉阳土家族哭嫁歌能够更好的传承下去。
关键词：酉阳土家族；哭嫁歌；艺术特点；传承价值
一、酉阳土家族哭嫁歌的起源
土家族在中国分布地区广泛，许多地方都有土家族的身影。如：湖北宜昌地区的五峰土家族自治县、贵州省东北部铜仁地区的沿河土家族自治县和印江土家族苗族自治县、重庆东南部的秀山土家族苗族自治县和酉阳土家族苗族自治县等。虽然同属于土家族，但每个地方的土家族都有各自的来历与不同。那么，酉阳土家族是怎么形成的呢？它的哭嫁歌又是如何而来的呢？
（一）酉阳土家族的形成
土家族历史悠久，在中国五十五个少数民族中排名第七，具有十分重要的地位。在经过历史变迁、沧海桑田的过程中，土家族形成了大杂居、小聚居的状况。根据2000年全国人口普查得出，土家族主要分布在湘鄂渝黔四省市毗邻的武陵山区和湖北宜都以上的长江沿岸。酉阳土家族便是其中的一个分支，酉阳人传说，他们不知道自己是何民族，只知道他们是世世代代居住下来的土著居民。
（二）酉阳土家族哭嫁歌的起源
哭嫁歌到底起源于什么时候？这个问题我们现在已经无法考证。只知最早在清乾隆年间，湖北《长阳县志》中对哭嫁习俗有过相关的记载。但关于酉阳土家族哭嫁歌的起源，却有着许多种不同的说法。有：掠夺婚姻说、过渡婚姻说、原始参与婚姻说等。掠夺婚姻说和过渡婚姻说是其中最主要的内容。
1.掠夺婚姻说
“掠夺婚姻说”就是有一部分人认为：由于女性在旧社会地位低下，不受人尊敬，没有人权，婚嫁都受人支配，甚至会发生抢夺妇女的事件；而她们只能用“哭”来宣泄心中的悲伤以及无助。由此慢慢地演变成了一种习俗——哭嫁。著名社会学家、人类学家摩尔根在其巨著《古代社会》一书中把人类的婚姻形式分为:杂交婚、血缘婚、普那鲁亚婚、对偶婚、一夫一妻婚。 这种现象大部分出现在郊区及一些偏远地区，而土家族也是大部分生活在郊区的土著人。在抢夺过程中女子会发出悲戚的哭声，希望有人去救她，这就是为什么妇女会“哭嫁”的源由。
2.过渡婚姻说
“过渡婚姻说”是发生在由母系氏族过渡到父系氏族的时候。在母系氏族时期，婚姻和氏系都是以母系血缘关系为纽带的。随着生产力的逐渐发展，男性成为了主要劳动力，社会形态逐渐从母系氏族转变成为了父系氏族。 女性逐渐沦为了男性的附属工具，成为了失去了权力与自由，成为了为男性繁衍后代的工具。 这样的变化导致了女性的不满，在出嫁时，她们会用这种“哭”来宣泄心中的不满与愤怒。
二、酉阳土家族哭嫁歌的艺术特点
每一种事物都有其各自的特点，酉阳土家族哭嫁歌也不例外，因为它的特点才展现出了它的与众不同的美。本文将从酉阳土家族哭嫁歌的过程、歌词内容、音乐结构、旋律、演唱形式以及伴奏等方面来具体分析酉阳土家族哭嫁歌，让人们对酉阳土家族哭嫁歌能有更深一步的了解。
（一）酉阳土家族哭嫁过程及其歌词内容特点
1.酉阳土家族哭嫁过程
哭嫁仪式在时间方面一般没有特别的要求，可长可短。新娘刚开始时先断断续续的进行，可以自由的哭，每当有客人来访送礼时，新娘看见谁来就哭谁，以此来作为谢礼。如今的酉阳土家人一般都在结婚前一天才开始哭泣，缩短了哭泣时间和哭泣内容，直接跳到了哭泣的最重要时段。
2.酉阳土家族哭嫁歌词内容特点
土家族拥有着自己的语言体系，所以在哭唱时，他们通常所采用的都是本族的语言，地方风味浓郁。根据调查研究，笔者发现酉阳土家族哭嫁歌词内容具有以下特点：
（1）内容丰富多样
酉阳土家族哭嫁歌歌词的内容在前文中提到过，它包括：“哭开声”、“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姊妹”、“甩筷子”、“背亲”、“哭上轿”等。由此可见，酉阳土家族哭嫁歌的内容十分丰富，所涉及的方面也十分广范。如《哭爹娘》 中的这段歌词：
天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。一怕我们受饥饿；二怕我们生疾病；三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心；四怕我们无文化，送进学堂把书念，把你女儿养成人，花钱费米恩情深。我今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难把父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！
主要描写了女儿在上轿前对爹娘的不舍，表达了新娘在出嫁时对父母养育之恩的感激之情，以及对日后无法侍奉他们的一种忧虑和无奈的宣泄。
（2）即兴性强
酉阳土家族哭嫁歌的歌词，大多都是新娘和伴唱者有感而发的。虽然有固定的内容，但没有固定的歌词，所以即兴性极强。它的歌词大部分都是新娘以及伴唱者想说的话，就好比平时与父母、姊妹之间道别一样，往往都是脱口而出，充满了生活气息。这样的歌唱方式导致了哭嫁歌没有一成不变的歌词，类似于民间艺术的说唱音乐，并带有一定的旋律。
（二）音乐结构及旋律特点
酉阳土家族哭嫁歌的结构都比较短小，由于即兴性强，所以句式长短不一，但大部分都采用七字八句的形式，并带有衬词。句子大部分都会采用押韵的手法，每句都可以自由的变换韵脚。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆前面介绍的《哭爹娘》中，押韵和韵脚的自由变换处处可见，如最开始几小节中各行末尾中的“明”“星”“尽”“尽”“饿”等。物质都具有特殊性，在酉阳土家族哭嫁歌中，也有一些不太注重押韵的歌曲。这类歌曲往往会借用感叹词和语气助词来增强哭嫁歌的情感，调整哭嫁歌的结构，从而突出哭嫁歌的音乐特点。
（三）演唱形式及伴奏
酉阳土家族哭嫁的演唱形式多种多样，有单哭（一个人哭）、对哭（两个人哭）、群哭、顺哭等；与之相对应的便是独唱、对唱、合唱、齐唱、轮唱等演唱形式。大多数哭嫁都是以新娘为主众人帮腔的形式进行的。在哭嫁时，有时需要陪哭者与新娘一起哭泣。陪哭者都为女性，一般是新娘的母亲、姊妹等人数通常为十人，所以又称为“十姊妹歌”。男性一般都不用哭，但在拜访新娘时，也需要上前说几句安慰的话语。
三、酉阳土家族哭嫁歌的传承价值
哭嫁是一种奇特的婚嫁习俗，在各个少数民族中，土家族的哭嫁算是一朵奇葩了。哲学上说，万物都有其存在的价值。酉阳土家族哭嫁歌既然得到了传承和发展，那么必然有它传承和发展的意义所在。接下来，我们要解析的就是酉阳土家族哭嫁歌的价值以及需要如何传承。
（一）酉阳土家族哭嫁的教育价值
哭嫁，作为非物质文化遗产之一，有着极高的教育意义和价值。酉阳土家族哭嫁歌作为哭嫁艺术其中之一，也极具教育价值。哭嫁对于酉阳土家族的姑娘来说，不仅可以对她们进行婚前教育，而且还能教化、训诫新娘，使她们了解、知晓并明白角色转换的要求和意义。
首先，酉阳土家哭嫁歌有着高度的自觉性，那是因为它能供参与主体自己选择。哭嫁作为土家族的一种传统婚嫁习俗，参与者大部分是由新人的亲戚和朋友组成，并且在整个活动中没有被动的教与学，所有活动都是在遵循婚礼仪式进程展开的基础上即兴而发的，是一种非制度化的社会活动。在此活动中，能够促成参与者外在的兴趣与热情和内在的责任心相结合，并使其发挥自发性触角作用。在教育中没有矛盾和冲突，培养了受教育者的自觉性，在真正意义上实现了和谐、自觉、开放的教育理念。 其次，表现为有序性。前文我们提到过，哭嫁需要遵循婚礼仪式的进程而来展开。在整个仪式过程中，哭嫁者需要根据婚礼仪式的发展来选择特点的内容和对象。关于对象方面，哭嫁遵循了我国古代长者位于最前面，其他再依次进行的原则，如：哭祖先、哭爹娘、哭哥嫂等。关于内容方面一般都是新娘的成长历程。这两个方面都表现出了哭嫁的有序性。哭嫁歌通过这样的过程来表达参与者的情感，使参与者能够循序渐进地交流与学习。
（二）酉阳土家族哭嫁的社会价值
1.批判的社会价值
哭嫁歌不仅是对封建社会男尊女卑这一腐朽思想的控诉，也是对买卖、掠夺妇女以及包办婚姻这一现象的谴责，体现出了批判性的社会价值。在这么一个男尊女卑的时代，一个弱女子无法翻天覆地、无法改变社会、无法与社会抗争，只能用“哭”来宣泄内心的不满与控诉。
2.忠孝伦理价值
自古以来，中国一直保持着优秀的传统文化，强调忠、孝、仁、义、智、信等。在哭嫁歌中，歌词内容也大多都是以感激父母的养育之恩和对亲人的不舍为主，体现出了中国优秀传统文化中的忠与孝。酉阳土家族哭嫁歌凝聚了千千万万代酉阳土家族人的智慧，体现出了酉阳土家族人对中国优秀传统文化的重视。所以，哭嫁的中“哭”的程度成了人们衡量女性道德和才能的标准。
3.社会责任感
在酉阳土家族，少女成年时也就意味着她即将出嫁。女性出嫁前，母亲或者家里的女性长辈会来为她梳妆打扮，俗称：“上头”、“开脸”等。然后女方亲属会陪新娘哭泣，并嘱咐她一些关于如何为人妻的道理。第二天正酒时，新娘和陪哭者都需要哭泣，这段哭泣代表着新娘已经告别了少年时期，已经嫁为人妇，开始了她的一段新旅程。新娘在这时应该意识到自己已不再是少年，并肩负起家庭的责任。因此，哭嫁会使新娘具有强烈的社会责任感。
4.社会心理价值
在旧社会中，男尊女卑的观念深深的植入在了酉阳土家族人们的心中，妇女的社会地位一般都十分卑微，而且还需要肩负家庭的责任，有时还不能得到丈夫的关爱和理解。一想到这一份沉重的压力，她们就会变得十分抑郁，只能通过“哭”来发泄情绪。所以哭嫁可以在短时间内弥补女性心中的创伤，为她们提供了短暂的心理治疗。因此，在酉阳土家族哭嫁中，不管是新娘还是陪哭者，都可以用“哭”和“歌”来寄托自己内心的情感，宣泄心中的不满和抑郁。所以，哭嫁具有一定的社会心理价值。
（三）如何传承酉阳土家族哭嫁歌
说到酉阳土家族，大家第一时间想到的应该是他们远近闻名的摆手舞吧。而作为非物质文化遗产的土家族哭嫁歌却鲜有人知，经过调查走访，酉阳土家族大部分年轻人都不知道哭嫁的存在，只有少部分的老者还知道哭嫁。为什么会出现这种情况，笔者总结了以下原因。
一是由于社会在发展，男尊女卑的思想在逐渐的改变，女性的社会地位也逐渐提高，抢婚以及被逼迫婚嫁的情况更是越来越少，所以大部分女性逐渐忘记了如何“哭嫁”。二是因为酉阳位于重庆市东南部，在这里不仅居住着土家族，还居住其他少数民族，其中就包括汉族。众所周知，汉族是中国五十六个民族中人数最多，由于居住地挨得很近，居住在这儿的大部分土家族人已经在不同程度上被汉化，所以造成了许多人不知道哭嫁的情况。
酉阳土家族“哭嫁”是酉阳土家族婚俗历史的见证，它作为土家族哭嫁歌的一个重要组成部分，具有存在的独特性、典型性和创造性，而现如今却逐渐的消失。为了不让民族文化宝库里的任何一颗明珠被时间侵蚀、埋没，我们应该保留住每一个民族文化的独特。因此，保护少数民族文化是我们义不容辞的责任，我们不仅要让酉阳土家族人民了解并传承他们的文化，也应该让社会大众对少数民族文化有更多的包容和尊重。这样才能使博大精深的中华文明不断的留传下去，才能使我国的文化达到“百家争鸣，百花齐放”的盛况。
参考文献
[1]李惠芳.中国民间文学[M].武汉：武汉大学出版社,1999.
[2]余咏宇.土家族哭嫁歌之音乐特征与社会含义[M].北京：中央民族大学出版,2002.
[3]田世高.土家族音乐概论[M].北京：中央民族大学出版社,2002.
指导教师：王文楠
论文作者:吴月影
论文发表刊物:《知识-力量》2018年12月中
论文发表时间:2018/10/29
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