西南民族大学 何长学
【摘要】在凉山彝族旧社会，毕摩地位高，德高望重，通古今，知礼节，每个彝族村落及家庭都在毕摩的守护与指导下和谐健康发展，毕摩在彝族村落里是十分神圣的存在。现今在城镇化背景下，毕摩文化受到极大的冲击与挑战，其对彝族村落及家庭的影响力也在不断减弱。文章对甘洛村毕摩对彝族家庭影响的现状、变化以及今后的发展方向提出对策建议。
【关键词】毕摩文化 彝族家庭 影响
标注：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目资助，项目编号：CX2016SP91
毕摩是彝族文化的传承者，是知晓天文地理的有知识的智者。在过去的彝族聚居区里扮演祭师、教师以及治病救人的医者等诸多重要角色。地位极高。在彝族社会里受到极大的尊重。“毕摩文化是由彝族人民和毕摩们共同创造和传承的以法具、经书和仪式为主体，以鬼神信仰和祖先崇拜为核心，以牺牲用物为媒介，以诵经和祭祀方式为手段，同时 包涵了彝族的宗教、哲学、风俗礼制、天文历法、历史地理、伦理道德、医药等文化的一种宗教文化。毕摩文化是彝族文化的基石和核心，其内容经天纬地、万象包罗，覆盖了彝族文化的各个方面，而且对彝族人民的生活带来了广泛而深远的影响，梳理着彝族人民的价值取向和心理流向” 。由此可看出，毕摩文化不仅由毕摩们创造，还有彝族大众。反映在彝族人民的生活中就是，彝族家庭自己平时做的祭祀活动和请毕摩做毕仪式。
凉山州甘洛村是位于西昌市近郊的一个彝族山村。常住人口2769人，整个村有近50个毕摩。然而随着时代的变化，毕摩的地位也随之动摇，毕摩文化对彝族家庭的影响力也在慢慢减弱。这种情况在受城镇化影响较大的甘洛村尤其明显。
一、凉山彝族历史上毕摩文化对彝族家庭的影响
古时彝族社会等级划分为兹、莫、毕、格、卓，在原始社会的中晚期即父系氏族时期，在凉山彝族父系氏族中，第一次以社会分工为基础，出现了兹、莫、毕、革、卓等五个不同职业的阶层。“毕”本义为念诵和朗读，引申为“祭祀”“祝辞”等，一般译作“师”比较恰当，是指从事祭祀掌管神权的群体。当凉山彝族先民进入奴隶社会以后，兹、莫、毕合三为一，并作“兹莫”，管理一方。毕也由兹莫亲自担任，后来兹莫将毕的职业转让于嫡出的支系或诺合等级 。《玛牡特依》提到“五谷得丰收，毕摩得功劳…..除过灵过后，绵羊赏毕摩，子孙九代富，金银赏毕摩，子孙九代强，牯牛赏毕摩，子孙就兴旺，宝剑赏毕摩，子孙势力大，骏马赏毕摩，子孙走得广，猎犬赏毕摩，子孙消息灵，马甲赏毕摩，子孙九代美。”“毕摩懂无数”“毕无能缺知识。”
由此可见，毕摩在远古的彝族社会里曾是统治阶级，对于每个彝族家庭起着制约、指导及保护作用。是集统治者、教育家、祭祀师、指导员等职业于一身的智者。在彝族历史发展的舞台上，毕摩一直都是重要的角色，对于每个彝族家庭来说都是意义重大。每个村落里的彝族家庭大小事都是请示毕摩，以求得吉祥，合理。就连最高等级地位的兹莫都要尊重毕摩，在一些重要的场合听从毕摩的指示。每个彝族家庭里的生、老、病、死都离不开毕摩。且由毕摩丰厚的酬劳可推知彝族家庭对毕摩的重视以及崇拜。毫无疑问，在彝族社会里毕摩的地位举足轻重。
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二、毕摩文化对彝族家庭影响力现状
近些年来很多学者都在专注研究毕摩文化，将毕摩的神秘面纱层层揭开。毕摩对于彝族家庭的影响变迁是在现代化的背景下悄然发生的。现如今，经济快速发展，城镇化加快，甘洛村由过去的封闭渐渐开放，人们在思想观念上也改变了，自然也就导致了毕摩这一神圣地位的改变
在市场经济影响下，在科学越来越发达的今天，人们越来越相信科学，传统的毕摩文化受到一定程度的忽视。在过去，生、老、病、死都需要毕摩，毕摩做毕的机会多，彝族人民的信仰就是毕摩，对毕摩毫无怀疑。而今在科技发展的影响下，毕摩在彝族家庭心中的地位在慢慢降低。医学越来越发达，彝族家庭对医学越来越认可，彝族家庭人员得病第一时间会去医院，而不是像过去先请毕摩，让其成为一种辅助治疗。这是在现代化城镇化背景下彝族村落必经的阶段。
3、毕摩家族观念改变，新一代的彝族青年不再像长辈一样热衷于祖传的毕摩文化，毕摩文化难以继承下去。
据调查，毕摩世家的毕摩如今不愿再让自己的后代做毕摩，而是出去学知识，长大后找一份体面而收入稳定的工作是首选。村落里的彝族家庭对毕摩的需求量也在减少。毕摩在彝族后代的眼中已不是神圣的引以为傲的职业，而是被忽略的可以撇弃的传统观念。
例：甘洛村沙马毕摩，今年50岁，大儿子在上大学，小儿子读高中。通过与他的交谈得知，他认为考上了大学才能找到稳定的工作，才能在未来的发展中站住脚跟。而他至今都没有让他两个儿子学毕，他认为，做毕摩没什么前途，让儿子学知识才是出路。从沙马毕摩身上可以看到毕摩对于毕摩的事业的忽视以及不再认同。这也是彝族传统文化面临的困境。
三、毕摩文化影响力变化的根本原因
1、经济全球化影响，过去农耕生活已无法满足人们对物质生活的需求。彝族村寨里的人们纷纷出去挣钱。在浩浩荡荡的外出务工人员中就有毕摩。在外出务工的过程中，彝族人包括毕摩都在悄无声息的受外面环境的影响，思想行为发生了变化。
2、受城镇化影响，地域越来越开放，彝族村落与外界进行越来越多的交流。更多的彝族后代接受教育。思想觉悟提高，越来越相信科学。在观念转变的同时，传统文化得到一定程度的破坏。现今许多为人父母的彝族人刻意不教后代彝语。在这样的家庭里生长的后代自然不会传承毕摩文化。
3、发达的科技日益影响着彝族人民。现今的彝族人民熟练掌握先进的科技产品。科学医疗在治病救人方面一定程度上替代了毕摩。而毕摩文化发展至今，最重要的两个功能是主持祭祀活动和驱病魔救人。科学医疗威胁到了毕摩驱魔救人这一重要功能。毕摩文化的影响力自然有所减弱。
基于毕摩文化对彝族发展的贡献也有利有弊的情况，这一变化也有利有弊，毕摩文化即是彝族先辈从远古时代一代代传承至今的宝贵遗产。毕摩是在当时的时代背景以及特殊的地理环境下产生的，我们不能以现在的眼光看待当时的事件并对其完全否定。毕摩毕竟确实在那个时候起了很大的积极作用。毕摩对彝族家庭的影响变迁，实际上是从传统到现代的一个过渡的过程。时代在改变，过去适应彝区的毕摩文化如今也不得不改变，需与时俱进，找到适应新时代的既保护传统文化又发展经济的出路。
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5.伍精华：《我们是这样走过来的：凉山的变迁》，北京：民族出版社，2002 年版林耀华。
何长学（1987.12.25——）：女，28岁，彝族，籍贯四川，西南民族大学西南民族研究院2014级彝学硕士研究生，研究方向为彝族文化
论文作者:何长学
论文发表刊物:《文化研究》2016年8月
论文发表时间:2016/11/15
标签：彝族论文; 文化论文; 家庭论文; 甘洛论文; 子孙论文; 摩的论文; 祭祀论文; 《文化研究》2016年8月论文;