西夏文《杂字》研究（之一），本文主要内容关键词为：西夏文论文,杂字论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、王静如序
——兼纪念聂历山教授诞生100周年
今年四月，苏联学者克恰诺夫教授来访，蒙他的厚谊，赠给我西夏文刊本《杂字》一书的全部照片，计17帧，每帧拍照《杂字》一页两面，首尾各缺一面；另一帧为该书登记号：210。 照片比原书略大（原件26.5×18.5厘米，照片31.5×21厘米），图片清晰，字体遒劲优美，为刊本中之珍品。我即致书李范文教授，是否同出版社联系，我们合作，尽快译释出版，供学术界研究参考。李接信后即与出版社联系，得到宁夏人民出版社的大力支持，我们即着手工作。由于时间仓促，不论译释或考证，只能是初步探索。对于这样一本书，距今近八百年了，要了解当时西夏人的语言、文学、风土、人情、社会、文化……准确无误地译出，那是不现实的。像这样的书，往往要经过几代人的努力才能把书中反映出的问题逐步搞清。那种求全责备的想法是错误的。我们的初步研究，可谓抛砖引玉。
借此机会，我谨向克恰诺夫教授表示衰心感谢。据悉克氏正在同宁夏人民出版社合作，有计划地出版黑城出土西夏文献，实现三十年代聂历山教授的计划：“出版黑城出土的西夏文献，乃是具有头等国际意义的科学事业。”此乃我长期之期望。随着中苏关系的改善，我深信聂氏的遗愿会实现的，绝不会再次变为泡影。
克氏在赠《杂字》时， 约我为聂氏写一篇纪念文章， 他说：“1992年是聂历山教授诞生一百周年，你们是同时代的著名学者，又是至交，希望您写一篇文章，以资纪念这位伟大而不幸的学者。”顿时使我感慨万端，情不自禁地忆起当年聂氏与我通信的情景。我们常讨论西夏学上的重要问题，互相切磋，受益匪浅。他是一位治学严谨、学风高尚、知识渊博的学者，他精通英文、汉文、吐蕃文、西夏文，是一位杰出的西夏学专家。正当他在学术上发挥他的聪明才智之际，突然死于冤狱，终年仅46岁。
1960年，他的遗著得到整理和出版，名曰《西夏语言学》。为了表彰他在西夏学术研究上做出的突出贡献，1962年授予列宁文学奖金。
1937年，正当先生遇难之时，在欧洲，希特勒发动了法西斯侵略战争，在亚洲，日本帝国主义发动了侵华战争，刚刚兴起的西夏学，就这样默默地停滞了。直到1960年随着聂氏被平反昭雪，西夏学在苏联和中国开始复苏。忆往昔，“峥嵘岁月稠。”
现在，我已耄耋之年，距1992年还有两年，我迫不及待，谨以此《序》作为纪念聂历山教授诞生100周年， 以了我积压在心坎上半个多世纪的夙愿，缅怀这位伟大而不幸的西夏学家。安息吧！我的至友！
王静如 1990.7.15
于和平楼
西夏是我国北宋时期，以党项羌为主体，以宁夏为中心建立的西夏王朝，国号大夏、白高国、大白高国或白高大夏国；外国人称唐古特（Tangnt）。定都兴庆府（今宁夏回族自治区银川市）。传十主（元昊——谅祚——秉常——乾顺——仁孝——纯祐——安全——遵须——德旺——
）。历时190年（1038—1227）。 如按《宋史》所载：“虽未称国而王其土”的夏州政权算起，历时347年（881—1227），这要比北宋（960—1127）和南宋（1127—1297）加起来还多27年。 它所统治的地区，除今宁夏外还有陕、甘、内蒙等部分省区。最强盛时，它的势力扩张到今青海的西宁、新疆的哈密一带。它先后与宋、辽、金鼎立，雄视一方。成吉思汗可以长驱直入花剌子模（今中区、伊朗、阿富汗一带），越过高加索山，进入顿河流域，攻占伏尔加河，威震欧亚。然而他征服西夏时并不是所向披靡，战无不胜，曾先后兴兵五次才消灭了这个国家。蒙古兵带着复仇情绪，对西夏文化进行了残酷地破坏，陵园付之一炬，文物毁坏殆尽，民族成员四处遁逃。元人修史仅修宋、辽、金三史，唯独不修西夏史，使西夏终于成为我国丝绸之路上的神秘王国。
二、西夏文《杂字》的来历与版本
西夏人创造的丰富多彩西夏文化，几乎随着西夏的灭亡而被湮没。“元昊自制著书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复〔1〕。”这种“著书”成为“天书”， 西夏人在甘肃武威建造的《重修凉州拥国寺感通塔碑》也被封了起来，直到1804年被我国著名学者张澍启封发现为西夏文碑〔2〕。但是， 他的重大发现并没有介绍出去。1870年欧洲人伟烈亚（A·Wylia）首先介绍居庸关六体碑文，但他并未认出其中一体为西夏文，误认为“女真小字”〔3〕。 1898年，德维利亚（Mr·Devieria）在研究“感通塔碑”时才得出与张澍相同的结论〔4〕。“天书”终于涣然冰释。 但对西夏文字的释读研究则借助于考古发掘。
1908年3月，俄国柯兹洛夫（Π·K.KoзлOB ）来我国黑水故城（哈拉浩特）“探险”，1909年5月，他从西藏转回黑城，掘一古墓， 它“送给探险队大量宝物，是一座拥有各种书籍、文卷和抄本的完整书库”。〔5〕“书库”中除了大量西夏文、汉文佛经外， 有西夏人自己撰修的词书、字书，例如《文海》、《同音》、《看汉合时掌中珠》等，西夏文刊本《杂字》便是其中之一。
据戈尔芭切娃（э·и·гopbaHeBa ）、 克恰诺夫（E·ИKbIHaHOB）合编的《西夏文写本和刊本》〔6〕一书介绍，黑城出土的西夏文《杂字》有两种：一为刊本，有四种版本，除克恰诺夫惠赠的西夏文《杂字》（编号210）比较完整，“保存良好”外， 其余仅一两页，最多不过“14面残页”，“保存极坏”；一为写本，有两种：一种为无名称，从内容判断属“杂字”， 读书第一页和最后一页为刊本。 共20面；另一种写本为《三才杂字》，全书共62面，存26面。从以上介绍，可以看出克氏所赠《杂字》是黑城出土所有《杂字》中最完整、保存最好的一种。
这部《杂字》编号210，仅缺1—3页，第4页缺第一面，第19页第二面。按苏联学者的编号第4页第二面为第一页，至第19页第一面共30 页。我们在译释时发现第一页的下半页正好是第30页的下半页，中线有一“九”字的右半边，查第九页全，知“九”字上讹夺一“十”字，应为第十九页，这一发现证明十七、十八页中线缺页码并非缺文字，这就是说从第4页第二面至19页第一面共30面无差错。 现存《杂字》内容共26部，依次是1、“天河”部，2、“地”部3、“山部”4、“河海”部，5、“室”部，6、“丝”部，7、“男服”部，8、女服部，9、 “木”部，10、“菜”部，11、“草”部，12、“谷部”，13、 “马”部， 14、“骆驼”部，15、“牛”部，16、“羊”部，17、 “飞禽”部， 18、“野兽”部，19、“昆虫爬虫”部，20、“番族姓”部，21、“人名”部，22、“汉族姓”部，23、“亲属称谓关系〔7〕，24、 “身体”部，25、“屋舍”部，26、“饮食器具”部。
与此同时出土的还有一种西夏汉文写本《杂字》， 编号为дX —2825，蝴蝶装，现存36面，20部，依次为汉姓第一（残）、番姓名第二、衣物部第三、斛
部第四、果子部第五、农田部第六、诸匠部第七、身体部第八、音乐部第九、药物部第十、器用物部第十一、居舍部第十二、论语部第十三、禽兽部第十四、礼乐部第十五、颜色部第十六、官位部第十七、司分部第十八、地分部第十九、亲戚长幼第二十〔8〕
三、西夏文《杂字》与汉文本《杂字》的比较
西夏文《杂字》和汉文写本《杂字》虽然同时、同地出土，名称相同，形式一样，但其编辑体例、内容安排大相径庭。表现在以下几个方面：
（一）编辑体例不一样
西夏文《杂字》是以三才为纲，一品天才，虽然只留下天河部，但从另一部西夏文《杂字》里得知一品天才，包括闪、霹、云、雪、雹、霜、露、风、天河；二品地才有地、山、河海、宝、丝、男服、女服、木、菜、草、谷（粮）、马、骆驼、牛、羊、飞禽、野兽、昆虫爬虫；三品人才有番族姓、人名、汉族姓、亲属称谓关系、身体、屋舍、饮食器具。编辑考究，次序井然。汉文本《杂字》1—2部为族姓，3—5为衣物，斛、果子，6—9为农田、诸匠、身体、音乐，10—12为药物、器物、居舍，13—16为论语、禽兽、礼乐、颜色，17—20为官位、司分、地分、亲戚长幼。把禽兽放在论语、礼乐之间，官位、司分之上。官位中有皇帝、皇后、皇子、皇母、太后、后妃……等等。司分则为朝廷、中书、密院、经略、中兴、御史等中央和地方政权机构。因无前言和跋尾，不知编者的意图，给人一种杂乱无章之感。难以分类，只好“大体上归纳为民族姓氏、生活用品、身体卫生、生产活动、文化生活、政治生活等几个方面”〔9〕
（二）编辑内容不一样
西夏文《杂字》与汉文本《宋字》，按理说不应该有多大区别。但二者的区别很大，除了编辑体例完全不同外，内容安排上也不相同。分别作如下比较：
1）“番姓”比较：两种《杂字》都收有“番姓”， 但是汉文本《杂字》仅收60姓， 而西夏文《杂字》则收250 姓， 比汉文《杂字》多190姓，再加上70个番人名，这比汉文本《杂字》多四、五倍。 况且汉文本《杂字》中还有“回纥”、“庄浪”姓，前者为回鹘之别称，后者为吐蕃一支，因居住地而得名，他们不是党项人，不应列入番姓名。
2）“称谓”比较：亲属称谓关系对研究一个民族的社会性质、 风俗习惯都具有重要参考价值。两种《杂字》都有这方面的内容，但是汉文本《杂字》仅存19字，而西夏文《杂字》则有340字。 内容相当丰富，反映出不少问题。汉文本《杂字》开头是“爹爹、娘娘、父母、兄弟、……”，西夏文《杂字》则是“祖父、祖舅、伯父、伯母、父亲、母亲……”。两者差别十分明显。
3）“身体”比较：“身体”部，两种《杂字》都单独列为一部， 但是汉文本《杂字》仅收56字，而西夏文《杂字》共收154字， 对身体各部位的名称基本上都收了。有的词，用法巧妙，使人难以捉摸，例如“木梳”一词，本属妇女梳头之用，但在身体部出现，而且作为第二个词来安排，这绝不是作者张冠李戴，而是“木梳”一词是身体中一个重要名称，如果把这个词考证出来，无疑对西夏语言、文字的研究是一贡献。再如“下巴”、“肩膀”、“头骨”、“骨髓”、“膏脂”、“脂肪”、“精液”等等，都无现成资料可供你参考，而是由作者根据前后文的关系及该字的构成要素分析译出，可能是错误的，但这部分确实有不少新词，值得深入研究。
4）“屋舍”比较：屋舍部，也是两种《杂字》单独列为一部。 汉文本《杂字》共收114字，如去掉“一片、一课、一粒、一
、 一把、一个、一束、一轴、一副、一队、一群、一盏、一瓶、一盘等十四个一字，加上“房子”重复，实际上只有98个字。尽管汉文《杂字》字数比较少，但两种《杂字》前三行仍有相似之处，比较如下：
汉文《杂字》 正堂、
、挟舍、散舍、房子、
房子、厨舍、横廊、基阶、门楼、
亭子、摄集、草舍、客厅、草庵。
西夏文《杂字》 房屋、墻璧、宫室、书屋、内城、宫殿、
棚堂、宫廷、神堂、京殿、回廊、毛棚、
门阈、楼阁、结枸、重栿、檐栿、
檩。
。此字词书未见。有趣的是汉文《杂字》完全照搬《掌中珠》的写法。只是少了一个“堂”字。实际上西夏文只有二字，并无“堂”字，汉文《杂字》省去“堂”字是正确的。“棚”是什么意思？一为堆放火灰用作肥料的房子。但它在汉文《杂字》里居正堂之下，挟舍之上。在西夏文《杂字》里，居宫殿之下宫廷、神堂之上；在《掌中珠》里居厨庖之上；很显然它不是作堆放火灰作肥料用的房子；而是一种占卜气候用的灰棚堂。灰，并不是一般草木灰，而是苇灰。在古代，由于气象学尚不发达，古人烧苇膜成灰，置于十二律管中，放入密室内，以占气候。某一节候至，某律管中的苇灰即飞出，示该气候已到。例如冬至节至，则相应之黄钟律管内的苇灰飞动。《后汉书·律历志》上：“气候之法，为室三重，户闭，涂釁必固，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内库外高，从其方位，加律其上，以苇抑其内端，案历而候之。气至者动”。汉文、西夏文《杂字》以及《掌中珠》之“棚”即此。这两字的西夏文为
郭〕〔11〕。
另一词为“摄集”，疑集为齐之讹。齐集古音相似：
齐：从齐平四开，蟹摄，音dziei〔12〕
集：从缉入三开，深摄，音dzǐ
p
入声字尾在宋代汉语西北方音里基本上已消失，齐、集二字区别甚微。汉文本《杂字》的作者可能把齐误为集。“摄齐”并不是屋舍的名称，也不是屋舍的组成部分。齐是衣服下面的摆。古时穿长袍，升堂时提起衣摆，防止跌倒，表示恭敬有礼。《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也”。汉文本《杂字》的作者可能把“摄齐”误为“摄集”，释为“庭堂”。“摄集”一词，在汉文《杂字》里，居亭子之下，草舍、客厅之上，它只能是房舍、厅堂之类。除此之外，作何解释？也许这同他照搬《掌中珠》的“”二字一样，自己并不理解。古今皆然，以讹传讹者有之。
5）“禽兽”比较：西夏文《杂字》把马、牛、羊、骆驼、飞禽、 走兽、昆虫爬虫分为七部，共175字。 汉文《杂字》合七部为一部“禽兽”共计113字。因此，西夏文《杂字》中的很多词， 汉文《杂字》则无。例如牛羊马部，西夏文《杂字》有老牛、壮牛、劲牛、象牛、犁牛、牛犊等14种。羊有黑羊、羖
羊、大羖、小羖、一至六岁羊等共12种。而汉文《杂字》仅有“牛羊”二字。马，西夏文《杂字》有骏骥、驵骏、良骥、骏马、午马、种马、死马、乌斑马、驳红马、灰白马、白蹄马、马驹、马鞍等27种54字。而汉文本《杂字》仅有
骥、驺
、驴马3种6字。相反，有的词并不属于禽兽类，汉文《杂字》也列入其中。例如鲸鲵、鲿
、蚊蚋、蜻蜓、蝇蚋、虮虱等之类。
6）
7）“果木”比较：西夏文《杂字》的木、草、菜三者共计263字，内容十分丰富。而汉文本《杂字》仅有“果子部”，只有78字，既有果——黎果、石榴、林檎、桔子、李子、榛子，也有瓜——越瓜〔17〕、春瓜、冬瓜、南瓜、回纥瓜〔18〕、大石瓜〔19〕；还有蔬菜——茄、笋蕨、蔓菁、萝卜、苦蕖、葱蒜等，甚至把中药也归为“果子部”，例如荆芥、茵
、薄荷、兰香、蓼子等。
8）“衣物”比较：西夏文《杂字》的珠宝、丝绸、男服、 女服等四部共计178字，而汉文本《杂字》把四部归为一部：衣物部， 字数共计214字。内容十分丰富，例如丝绸部，西夏文《杂字》原13种26字，今存12种24字：细纬、薄绢、绫罗、绣锦、透贝、紧丝、布帛、绉纱、绢、绸、彩帛、丝条等。汉文本《杂字》则有绫罗、纱线、匹段、金线、紧丝、透贝、川纱、縠子、线轴、绵贝、剋丝、绢帛、
线、絣金、蟠线、京纱、圈纱、隔织、缬罗、线罗、川锦等21种42字。值得注意的是川纱、川锦早在宋代已传入西夏。汉文《杂字》的衣物部还搜集了装饰品、化妆品、器皿之类，例如钗子、錍子、钏子、鋜子、锡子、合子、束子、箱子、笼子、箧子、柜子、匣子等等。这些名称，有的已收入西夏文《杂字》的“饮食器具”部，例如木匣。
9）两种《杂字》比较结果，汉文《杂字》的药物、农田、诸匠、 音乐、礼乐、颜色、论语、官位、司分、地方等部有着丰富的资料。例如药物部共有144种，有的药物并非西夏本土所产，如龙眼、 荔肢（栛枝）、豆蔻、天麻、桂心、乌头、郁金、桂皮、川芎、犀角、知母、梧桐、槟榔、丁香、枳彀、乳香、葫椒、厚朴、官桂、肉桂、杜仲、贝母、荭豆、沉香、陈桔皮、五味子、安息香等，产于我国南方、西南各省，有的则产于伊朗、泰国等国，例如安息香（Styrax benzoin），原产于波斯，汉代传入中国。
农田部共收104字，除常见的犁耧、罢磨、铁铧、碡碌、 锹、铲刀、大斧外，还有一些农田灌溉、收割、打场、碾擣的名称，如耕种、鎚炼、耕耨、壤地、锄田、官渠、汉堰、渠河、沟洫、浇溉、垅培、提堑、收刈、扬
、持碾、舂擣、踏碓、拨磑等。有的词我们尚不理解，也许是当时土语或错别字，例如
室、茭萡、夫草、子税、梯
、夹耳等。有的则是宋代的官名，例如专管统辖军队，训练教阅、捉捕盗贼的“提辖”；行邦头目的“团头”，为何放入农田部？是汉文《杂字》作者误解，还是他另有用意？都值得进一步研究。
诸匠部有银匠、鞍匠、花匠、甲匠、桶匠、泥匠、索匠、金匠、铁匠、针匠、镞匠、笔匠、结丝匠，以及鞘鞧、鞧辔、伞盖、弓箭、销金、捻塑、砌垒、扎抓、铸筠、结瓦、生铁、刨工、彩画、雕刻、剜刀、镞剪、结绾等，这些工匠可与《天盛改旧定新律令》中的诸匠作一对比，可以看出他们的异同，对研究西夏的手工业有重要参考价值。
音乐部共收74字，除《番汉合时掌中珠》一书所载：琶琶、琴、筝、箜篌、管、笛、箫、笙、筚篥、七星、大鼓、拍板外，增加了声律、双韵、影戏、傀儡、舞绾、散唱、相扑、欣悦、和众、雅奏、合格等内容，我们可以看出西夏时流行皮影、木偶、散唱剧种和杂技相扑之类。
礼乐部有威仪、进退、礼乐、辞浪、谦下、差恧、约束、贡献、酬酢、防备、安危、邦国、治乱、边塞、乡党、城寨、论说、讲议、感谢、赏赐、聚会、游玩、唱喏等，名称与内容并不十分一致。安危、邦国、治乱、边塞、乡党、城寨，与论语部的东夷、南蛮、西戎、北狄、坚固、协合并没有多大区别。
颜色部有柴皂、苏木、槐子、橡子、皂矾、荭花、青淀、绯红、碧绿、淡黄、鹅黄、雄黄、雌黄、烟脂、黑绿、铜绿、缕金、贴金、新样等37种颜色，有的不一定是颜色，可能是作者随意想出的，例如新样，只是一种新式花样，《唐诗纪事》卷44王建《宫词》：“遥索剑南新样锦，东宫先钓得鱼多”。《全唐诗》卷511，张祐《送走马使》：“新样花文配蜀罗，同心双带蹙金娥”。不论是王建的《宫词》或张祐的《送走马使》用的“新样”都不是颜色而是指川锦的样式。
论语部着重讲审判诉讼：申陈、告状、干连、勾追、因依、罪衍、取问、分析、公松、受贿、受罚、受承、决断、徒役、投状、裁详、入案、文状、关定、犯法等，还有疾病、痊瘥、闇痖、聋盲、医治、旌旗、甲胄、干戈、兵戟、叛乱等等。“公松”可能是公讼之误。既讲刑事诉讼，又讲边防蛮夷，既有疾病、残疾，又有甲胄、干戈，内容庞杂，次序混乱。
官位部内容丰富，条目清楚：皇帝、陛下、皇后、皇子、皇母、太后、后妃、正宫、监国、太子、太师、太傅、太保、少师、少傅、少保直到僧官、僧正、僧副、僧判、僧录、僧人、学士、秀才、文人、举子等。从这里可以看出知识分子的社会地位很低下，他们居僧官、僧人之下，“官位”部被列为倒数第一。
司分部则讲政府机构，从朝廷、中书、密院、经略、中兴〔20〕、御史、殿前、提刑、提点、皇城、三司、宣徽、金刀到内宿、正厅、承旨、都案、案头、司吏、都监、狱家、大棒、小杖、家禁、打拷、勒抓、驱领、箸缚、局分、勾当、点察等66种132字。以“司分”命名， 但其内容则有大棒、小杖，这是打人的刑具，打拷、勒抓、箸缚，则为用刑。按理应与“论语部”的刑事诉讼内容放在一块，放入司分部则不伦不类。
地分部有常见的灵武、保静、临河、怀远、定远、定边、甘州、肃州、鸣沙、沙州、盐州、瓜州、五源（原）、贺兰军等外，还有卧啰娘、罗税火、罗庞领、吃移门、骨婢井、乃来平、麻
傩、光宁滩等显然用番语命名的地名，有的史书未见，例如宁星、火子、大内、新内、三角、山人等，还出现著名的“峨嵋”，如果不是指四川的峨嵋山或峨嵋县，西夏境内的峨嵋又指何地？总之这些都是值得我们研究的问题。
两种《杂字》，一种是雕刻十分精细，字体非常优美的西夏文《杂字》版本。我们所见的版本，除《同音》的新版本能与此媲美外，其余《文海》、《番汉合时掌中珠》、《圣立义海》、《类林》、《孙子》、《论语》、《天盛改旧定新律令》等没有一种比得上它。内容上也是十分考究，以三才为纲，每部内容前后衔接有条不紊。现存2322字（不包括标题）仅有2字笔误，相反汉文本《杂字》体例杂乱， 内容重复颠倒，错别字俯拾地芥，看来不像一部官修的启蒙读物，更不像是西夏番族学者的著作。据我们所知，西夏人撰修的综合性读物，例如《番汉合时掌中珠》、《圣立义海》、《杂字》无一不是以“三才”为纲，而汉文本《杂字》并非如此。西夏人撰的文书均把番姓放在汉姓之前，汉文本《杂字》却把汉姓放在番姓之前，我们怀疑作者并非番人，而是一位怀才不遇的汉族知识分子，他既不尊天，也不信神，更卑视官位、司分，竟把禽兽列在官位、司分之上。从第一至第二十部，均未见天部。相反药物部的字数为全书各部之冠，共144种330字，对中药如此熟悉，疑作者很可能是一位汉族中医。这部《杂字》并非官修而是流传民间的手抄本，因是抄本免不了抄错，错别字较多也是理所当然的。
四、西夏文《杂字》的特点
通过简单地比较，我们对汉文本《杂字》作了较详介绍。而西夏文《杂字》，作为刊本，已有好几种版本，说明这种《杂字》在当时同《掌中珠》一样，深受群众欢迎。既然是一本颇受群众欢迎的书，就应对它作较详细地介绍。它有什么特点？有哪些问题值得研究？我们认为西夏文《杂字》有如下特点：
（一）体例上受《孝经》“三才”的影响
前面我们已经讲了，西夏文《杂字》与汉文本《杂字》最明显的不同处，在于编辑体例的不同。以《孝经》“三才”为纲，是西夏文《杂字》一大特点。元昊立国前“自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷”，立国后，“教国人纪事用蕃书，而译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为番语。”〔21〕《四言杂字》为何人所作，内容如何？我们不得而知。但《孝经》、《尔雅》对西夏影响较大，特别是《孝经》，不仅西夏文《杂字》以《孝经·三才章第七》为纲，而且还有《三才杂字》。 西夏人骨勒茂才于公元1190 年撰修的《番汉合时掌中珠》以及公元1182年刊行的西夏类书《圣立义海》，也是以三才为纲撰修的。1909年出土的西夏文献中还有《孝经》（西夏文手抄本）。西夏把“孝”作为立国之本。“夫孝德之本也，教之所由生也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。〔22〕《掌中珠》中还以“孝经”中说：父母发身，不敢毁伤也”。“学习圣典，立身行道，世间扬名”。〔23〕这些正出于《孝经》的《开宗明义章》。西夏文《杂字》为什么选用“三才”为纲？《孝经·三才章第七》云：“夫孝天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之名，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”〔24〕这就是天、地、人“三才”之本。西夏人的综合性著作，目前见到的西夏文本无一不是以“三才”为纲的。其实，“三才”并非出自《孝经》。“三才”原为“三村”，始于《易经》。《易·系辞下》云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之”。又《易·说卦》云：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三材而两之，故《易》六画而成卦。”
（二）内容上受《尔雅》的影响
《尔雅》是我国古代的一部词书，相传周公所撰，解释六艺之作，全书共20篇今存19篇，前三篇《释诂》、《释言》、《释训》解释语词，后十六篇专门解释名物术语。《尔雅·序》云：“夫《尔雅》者，所以通古训之指归，叙诗人之兴咏，揔绝代之离词，辩同实而殊号者也，诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，擒翰者之华苑也”〔25〕。所不同的是西夏学者根据自己的情况加以改头换面，去繁就简，而编撰出《杂字》。《杂字》省去前三篇：《释诂》、《释言》、《释训》及各篇释文部分。增加了“身体”、“族姓”、“亲属称谓关系”等。实际上《释训》篇也讲了亲属称谓关系。
为了说明西夏文《杂字》内容受《尔雅》一书的影响，我们将这两部书的篇名和部名作如下比较：
《尔雅》 1释诂、2释言、3释训、4亲、5宫、6器、7乐、8天、 9地、10丘、11山、12、水、13草、14木、15虫、16鱼、17鸟、18兽、19畜。
《杂字》 1天、2地、3山、4河海、5宝、6丝、7男服、8女服、 9木、10菜、11草、12谷、13马、14骆驼、15牛、16羊、17飞禽、18野兽、19昆虫、20番姓、21人名、22汉姓、23亲属称谓、24身体、25屋舍、26饮食器具。
从以上比较，我们可以看出二者之间：大同小异。《尔雅》的“乐”，在西夏汉文本《杂字》里有“音乐”部和“礼乐”部，西夏文《杂字》未单独列出，也许在最后，已佚。鱼，西夏党项人并不吃鱼，至今西夏原始居住区未北徙的木雅人（唐代的弥药）仍不食鱼。《杂字》的作者依此省去是应该的。畜：《杂字》分为马、牛、羊、骆驼。器：《杂字》分为宝、丝、男服、女服、器具等。不论怎么变化，万变不离其宗：深受《尔雅》一书的影响，这是西夏文《杂字》又一特点。
（三）突出西夏党项姓氏，为我识别番姓提供丰富资料
汉文本《杂字》仅收番姓60姓120字〔26〕。 汉族学者张澍集录的《西夏姓氏录》一书，共收录162姓〔27〕。由于当时条件限制， 张氏无法辨别番姓，本为一姓误为三姓者有之，例如“唐兀乌密氏”、“於弥氏”、“鬼名氏”三姓均为西夏文
一词的译音，本为西夏皇姓〔28〕。而译名不同，张氏误为三姓。再如为西夏做事的汉人，也被误认为党项姓氏，例如张、王、李、赵、苏、曹、韩、严、吴、唐、史、崔等。除此而外，不过140姓而已。 而西夏文《杂字》则收250姓，500言，为我们研究西夏番姓提供极为丰富的资料。尤其是这种版本绝非民间一般文人学子所撰修，很可能是官修，具有权威性，其资料价值尤为可贵。
我们知道通行的汉族学者编的《百家姓》也只有472字。 生于西夏时期的陆游（1125—1210）《秋日郊居》诗“授罢村书闭门睡”句下自注：《杂字》、《百家姓》之类谓之村书”。据宋代学者王明清对《百家姓》的考证：赵指宋朝皇姓，钱指吴越，孙为钱俶正妃，李为南唐李氏，周、吴以下四姓为钱镠以下的后妃。故“似是两浙钱氏有国时小民所著”（见王明清《玉照新志》卷三。）《杂字》、《百家姓》在宋代很流行，成为小儿启蒙读物——“村书”。西夏人则把《百家姓》与《杂字》合而为一，使西夏文《杂字》内容更加丰富。汉文《百家姓》不仅有汉姓，而且还有藩姓，如哈、爱等姓为唐朝对外藩的赐姓。单于、呼延则为匈奴姓氏，赫连、宇文、慕容、拓跋等，则为鲜卑姓，而西夏文《杂字》的番姓仅指党项一姓。这不仅对研究西夏党项姓氏有重要参考价值，而且对研究西夏社会制度、氏族、部落都有参考价值。
（四）突出西夏人名，为研究西夏史提供重要线索
西夏文《杂字》与汉文本《杂字》不同之处，还有一个重要内容“人名”部，共收三言25人，二言21人，共计46人。第一人：“弥药娱”，“弥药”，最早见于汉文典籍《旧唐书》，《新唐书·党项传》记载较详：后吐蕃浸盛，拓跋畏逼，请内徙，始诏庆州，置静边等州处之，地石入吐蕃，其处者皆为吐蕃役属，更号弥药”。《文海研究》：“番者党项也，弥药也，番人之谓”〔29〕《同音》〔30〕、敦煌石窟题记〔31〕均有“弥药”姓。唯独汉文本《杂字》和西夏文《杂字》番姓部未收弥药。西夏文《杂字》番姓部未收，大概是把这一姓列入“人名”部，为了避免重复而已。如果是这样，西夏文《杂字》“番族姓”应再增加46姓，则为296姓617字。当然照此计算只能算三言人名，二言人名很难说是姓还是名，例如花女、狗儿、金万、米勒、么男、达家等。
“娱”又可译为“乐”。以“娱”为名者除“弥药娱”外，还有“陀华娱”、“宿桑娱”、“灵宿娱”等。姓本来为家族系统的称号，但从“人名”部里可以看出并非如此，有的则是以地名为姓的，例如“贺兰金”〔32〕、“灵州贤”〔33〕、“天都金”〔34〕等。
除了以“娱”、“金”为名者外，还有以“贤”为名的有“吃怛贤”、“哈施贤”、“灵州贤”；以“众”为名的有“释家众”、“回回众”；以“势”为名的有“杂桑势”、“斜罨势”；以“本”为名的有“杂罗本”、“亚巴本”等，这些“娱”、“金”、“贤”、“众”、“势”“本”等都具有快乐、富贵、贤良、势众、根本之义，一般情况下，西夏的番姓为音译，名为义译。《杂字》中的人名，究竟是西夏的什么人？尚无文献可稽，这又是一个“谜”，待我们去研究解决。
（五）突出西夏亲属称谓，为研究西夏社会提供丰富资料
西夏文《杂字》中的“亲属称谓关系”，直译为“辈份异杂义和合”，“辈份”二字实为“节节”、“关节”〔35〕、“亲戚之谓也”〔36〕。这一“部”与“番族姓”、“汉族姓”不同。它列入“汉族姓”之后，“身体”部之前。而“番姓”部、“汉姓”部、“身体”部均为墨底阴文，上有“华盖”，下有“莲花”之装饰图案，而“亲属关系”却为白底阳文，同“杂字二品”、“三品”一样，所不同的是“杂字二品”、“三品”顶格不留空，“亲属关系”则空两格。不知《杂字》作者是何用意？我们把它当作“番姓”、“汉姓”、“身体”同等看待，作为单独一部。
这一部共计340字，仅次于番姓部，（500字），内容十分丰富，《番汉合时掌中珠》一书，亲属称谓关系仅有“爹爹、娘娘、阿耶阿娘、阿哥阿姐、兄弟女妹、妻眷男女、阿舅外甥、叔姨姑舅”；以及“男女长大，遣将媒人，诸处为婚，索与妻眷，室女长大，嫁与他人，送与
房，亲家翁、亲家母”〔37〕等。汉文本《杂字》只留下“爹爹、娘娘、父母、兄弟、长幼、夫妇、姊妹、妻男、士女、伯……”〔38〕等共19字。西夏文《杂字》远比《掌中珠》、汉文《杂字》丰富得多，其内容，大体上可以分为四段：
第一段：“祖父、祖舅、伯父、伯母、爹爹、娘娘、父子、〈哥哥〉，童子、男子、玄孙、子孙后代；侄子、兄弟、姐妹，大子、二子、三子、四子、五子、六子、七子、八子；大富、更富，长者富贵。”这一段从“祖父”到“子孙后代”为一小段；“侄子”至“八子”为第二小段；“大富更富，长者富贵”则为祝词。〈哥哥〉一词，词书未见，为音译。“童子、男子”后为“玄孙，为何没有孙子、曾孙，而直书“玄孙”？虽然“玄孙”后的“子孙后代”可以译为“孙子、孙孙”，但与“玄孙”意思不一致了。这是一个值得研究的问题。
第二段：“祖先（？）〈夏娃〉（？）求爱、结婚，娶亲、还价，嫁娶、接送，设宴、祭神，亲家翁，亲家母，亲戚、媒人，公公、婆婆、儿媳、女婿，驸马、妻子，姑表、媳妇，新娘主持，男女、姻缘，妻眷、夫妇，门户、眷属，姐夫、小姐、姑表亲（？）姨表亲（？）姑妹、少壮、兄弟、嫡亲”。共38字，反映出不少问题。
1）关于“祖先”问题：原文为
， 前者《文海研究》译为“性交”〔39〕，后者为父亲，二字连用，译为“交接”“性交”〔40〕。我们认为字似不应译为“性交”，而应译为“嗣”、“血嗣”、“血亲”，即传宗接代之义，或者译为“性”。二字连用，在此可译为“祖先”，父者“开始也”〔41〕《文海》云：“父者父辈也，源本出生处根是也”〔42〕。《尔雅》云：“父为至宗族”〔43〕。“开始”、“源本”、“根”、“至宗”等都是祖先的同义词。故将二字译为祖先较妥。把字译为“性”、“嗣”在西夏文献里还是有根据的，西夏文《对偶谚语集锦》云：“族相爱，结成亲，性相爱，结成婚”；“地祖天婚嗣昌盛”〔44〕。
2）〈夏娃〉一词为音译。在《人名》部里有“夏娃吉”， 此处出现“祖先夏娃”，只能解姓党项人的祖先姓“夏娃”，绝非《圣经》中讲的人类始祖亚当的妻子。当然，这种译音以及“祖先”一词的译释，只能是我们的看法，如果有更多西夏文资料证实这种译法错了，当然是我们求之不得的了。
3）“娶亲还价”，使人费解。“还价”又可译为“卖与”。 “娶亲还价”或“卖与”，即娶亲要送采礼，或者说娶亲要钱财物的，这反映了西夏社会存在着买卖婚制。当然这不是西夏社会的“专利”，这种制度即使今天的陕北、宁夏、甘肃一带，乃至河北、河南、山东偏僻山区，仍然存在着这种买卖婚姻的残余。要不然人贩子至今仍十分猖獗？
4）“设筵祭神”：结婚娶亲，设筵祭神，是西夏社会一种礼俗。 不仅祭神，还要祭祖，西夏的神名目繁多，在《文海》里常见的有天神、地神、富神、战神、守护神等等。祭祀在我国古代相当重视，据《尔雅》释祭：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸，祭天曰燔柴，祭地曰
县，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭风曰磷”〔45〕如此繁多的祭祀，对西夏社会不能说没有影响。除了设筵祭神外，西夏人对酒也十分嗜好。筵席很普遍。《掌中珠》说：“取尔饮酒”、“设筵已毕”〔46〕。西夏谚语说：“君子寻君子，一日筵上遇”。〔47〕这反映了西夏社会上层人士的生活。但对儿童来说，他们是禁止饮酒的。谚语说：“当教不教授赌博，当学不学学饮酒”〔48〕，看来他们对小孩教育很严，不允许教赌博，也不许饮酒。
5）“门户眷属”：反映出西夏社会仍然存在门当户对、 阀阅等级的婚姻关系。《敦煌变文集·不知名变文》：“彼此赤身相奉侍，门当户对恰相当，白日起□无饮吃，夜头拟卧没氊眠”。这对流浪伉俪当然高攀不上达官贵人的尤子淑女。这种婚姻关系不仅古代存在，今天亦然存在，除非社会已无贫富之分，这种门当户对的婚姻关系才能消失。
6）“姑表媳妇，新娘主持”：在西夏社会中， 妇女的地位应该说同汉族妇女的地位相同的，因为当时都是封建社会。但是这里有“新娘主持”一语，主持者主人也，西夏谚语云：“主人得福奴欢乐”〔49〕这里的“主人”即主持。可见新娘一过门就能在姑表媳妇中当上“主持”，其社会地位比汉族妇女高。西夏社会未北徙前处于原始社会阶段，迁徙陕北后，受汉族社会的影响，很快由原始社会直接过渡到封建社会，但那种原始社会母权制的痕迹依然存在。妇女在家庭中的地位比较高，新娘过门后即可享受“主持”的权利。这同元昊虽然当了皇帝，但他每欲举兵，“必率豪酋与猎，有获则下马环坐饮，割鲜而食，各问所见，择取所长”〔50〕的原始社会那种酋长的风范仍然保留下来，所以他“恩能死其人”〔51〕是同样道理。
第三段：“舅甥、外公，寻常近亲，来至家庭，婚配已完，步睡重足，胸胁宽襟，日月满月，降生婴儿，五官端正，匐匍行立，智慧父母，选择师傅，使学诸艺。因有智福，立便升官，欢喜踊跃，夜夜设宴，朝朝祭神，乐人歌舞，吹笛鸣鼓，欢天喜地。”这一大段，由于文字较长，我们择其主要摘录了以上这些内容。
“寻常近亲”，西夏文为“寻寻近亲”，寻寻者，寻常也。《文海杂类》释“亲”有此记载：“亲者近亲也，亲近也，寻常近亲之谓”〔52〕，又“亲者寻常近亲也，近亲也，亲近之谓”〔53〕“寻”为古代计算距离的量词，八尺为寻，“寻常近亲”即同堂至亲也。
这一长段着重叙述养儿育女、生长教育、长大成人的过程和升官后的情景：夜夜设宴，朝朝祭神，乐人歌舞，吹笛鸣鼓，欢天喜地，一派兴旺发达的盛况。
值得注意的是“舅甥外公，寻常近亲”，而不是爷爷奶奶寻常近亲。为什么把有甥舅关系的“外公”当作“寻常近亲”？这可能指的是西夏社会仍然存在“姑表亲”、“姨表亲”，即姑表、姨表兄妹可以通婚，婚后两家可以住在一处，或者男的可以入赘，女的可以出嫁，两家之长辈均为“寻常近亲”。
“婚配已完”，指结婚怀孕以后，行走不便，衣襟要宽敞，怀孕满月份后，分娩，降生婴儿后，一系列养育过程，描写的栩栩如生，十分生动。
第四段：“清差、策使，仆僮奴婢，孤儿寡母，鳏寡孤绝，寡妇再醮，来来往往，观者不绝，迎来送往，鞠躬敬礼，本家使者，阿谀奉承……。”
前三段主要讲的是社会上层人物的亲属称谓关系及生长过程，这一段主要讲社会下层人物及主仆关系，仆人对主人得“迎来送往，鞠躬敬礼”，甚至“阿谀奉承”，以便讨好喜欢，“泰然处之”。
亲属关系部，基本上是四言体。尽管在形式上是二言体，名为《杂字》。但在内容上人们会误为《四言杂字》。甘肃武威出土的两页《杂字》（即我们上面讲的这部《杂字》的23、24页），出土后被人们定为《四言杂字》〔54〕。这部《杂字》的公布澄清了以前的猜测。这些丰富的资料，对研究西夏社会的内部组织、亲属制度都具有重要参考价值。
五、西夏文《杂字》反映出的问题
西夏文《杂字》现存26部2322字，内容十分丰富，译释颇难。例如1932年著名西夏学先驱罗福成先生介绍西夏文《杂字》时，牛：22字，仅译出3字；羊：22字，译出7字；马：54字，译出13字；骆驼：18字，译出2字；丝：28字，译出7字〔55〕。经过几代人的努力，今天我们未译者寥寥，尽管有的字可能误译，有的字知其音不知其义，还有几字音义均不识，但毕竟很少，这是一大进步。
这并不能说对它的内容全部理解了，很多字我们虽然译出，但它们所反映出的问题，我们不一定理解，即使我们对有的问题作了自己的理解，并不一定准确，何况有的问题至今还是个“谜”，例如：
（一）关于1—8的问题
在“番族姓”部有“讹大、讹二、讹三、讹四”直至“讹八”；在“亲属关系”部里有“大子、二子、三子、四子”直至“八子”。以“讹×”为姓的还有“讹利、讹
、讹没、讹
、讹名”等，为何没有讹九、讹十、讹十一……九子、十子、十一子……？如果出现一种一至八的名称，读者不一定发现问题，现在却出现两种不同的名称而数字却相同，这绝不是偶然的。
我们认为这可能受《周易》中八卦的影响。八卦在《掌中珠》里也有记载：“
坎艮震巽离坤兑”。〔56〕即乾，乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，离为水，坤为地，兑为泽。所谓八卦，由阴（——）阳（—）两种线条组成图案，阴阳是八卦的基础，又以两卦相叠而为乘数，即八八六十四卦。八为无限数，因此西夏人可能用八来代替八以下的所有数字，所以不论为氏族取姓或为子孙取名，从一至八为止，不再用九、十、十一……。
为什么不用九而用八为止数？九为吉祥数字，比用八好。不仅汉文中有记载，其它文字中也有记载：成吉思汗灭辽后，辽王野律留哥死，其妻姚里氏权领其众见成吉思汗，姚归时成吉思汗，“赐以河西（西夏）俘人九口，马九匹，白金九锭，币器皆以九计，盖蒙古人视九数为吉也”。〔57〕不仅如此，九是个位数中最高的限数，又称天数，象征极高、极多、极长、极大之意。《素问·三部九侯论》：“天地之至数，始于一，终于九。”〔58〕西夏人不可能用这个“极数”来限制自己，而采用“无限数”不是成了百家、千家，子子孙孙，“无穷匮也”。这不是没有可能的，西夏人受汉文化的影响根深蒂固，这又是一例。
（二）关于人体部“木梳”问题
“木梳”一词，《番汉合时掌中珠》、《同音》、《杂字》“女服”中都有这一名称，西夏文全一样，为什么在同书“身体”部再次出现？这绝不是《杂字》的作者粗心误写，而另有意思。“木梳”第一个西夏字，《文海研究》里凡十七见，除一字音译，六字存疑外，均有“前”、“未”之意，在《金光明经》、《同音》、《华严经》里，也有“前”之意。第二字，除《同音》、《掌中珠》外，未见。此字左部具有“头”字的部首，因此我们认为“木梳”二字，一为梳头用的“木梳”。一为身体部的“前头”。在身体部里，上文为“头顶”，下文为“背后、脑袋、前额、眼眶……。”不论从已有文献对它的解释，还是它在《杂字》中的前后文意，译为“前头”是无可非议的。
（三）关于“置耳”、“置腰”问题
“置”的西夏文为“安置”、“不移动”之谓〔59〕，作动词用，一般都在名词之后，与名词结合构成新的词意。例如“手置”（置手），汉意为“开始”〔60〕，“头置”（置头），汉意为“扣头”〔61〕。而“耳置”（置耳）、“腰置”（置腰）又是什么意思？这两个词出现在《杂字》“屋舍”部，它们应该是实词，而非虚词。如果把“置腰”译为“靠椅”，那末“置耳”又译为什么？即使译为“靠椅”，在《杂字》里与前后文衔接不上。究竟如何译释？这要靠更多的资料来证明，不是靠苦思冥想出来的。这类词《杂字》里还有不少，我们用问号（？）表示。
（四）关于译音问题
西夏文《杂字》有不少字我们知其音而不知其意，只好用汉字来注音。这种注音（译音）是否正确？由于两种语言差别较大，注音不可能完全相同。以《掌中珠》的汉字注音为例，
根字，注└尺、赤、齿、治持、滞、痴┐等，└尺赤齿┐为昌母，└治持滞┐为澄母，└痴┐为彻母。《掌中珠》的作者为什么把西夏文“根”字，本为昌母，为何注之澄母、彻母？如果你没有研究宋代汉语西北方音，你一定认为骨勒茂才不懂汉语音韵，他在乱注音。如果你研究了宋代汉语西北方音，你会发现骨勒茂才的注音十分严谨准确，不是把昌母的西夏字注上澄母、彻母，而是澄母、彻母在宋代已与昌母合流，变成了昌母。我们举《掌中珠》的例子说明注音（译音）是十分复杂的，翻译时尽量能与己见的相同名称加以比较，采用前人的正确译音，如果没有现成的译音，我们力求将译音与西夏字声韵一致，至少在声母上应该如此。但是有的字很难用汉字表示，所以《掌中珠》里才出现了“尼足”、“ 隔”、“鱼骨”、“夷皆”、“宜会”、“直姑”、“泥得合”等复字注音。由于骨氏未作说明，半个多世纪以来，人们当“谜”一样去猜。我们接受前人译音的教训，一字一音，采用中古汉语的读音来译西夏字音，去掉了《掌中珠》的复字注音。有的作者为了图方便，本来可用一字来注西夏字，而用《掌中珠》的复字注音（译音），实际上他并未理解西夏字的真正读音，也未理解《掌中珠》的注音。虽然方便了自己，却使一般读者依然不知其音。尽管我们的译音不能遭到非难，但它是有依据的。如果善意指出我们的错误，我们竭诚欢迎。
注:文中字库未存字注释在此标题的（之三）中。