平等精神的历史突破
——从孔子的平民教育谈起
◎孟 琢 尹 梦
在历史上，儒家曾留下过一个十分保守的文化印象，那就是他们是等级秩序的捍卫者。面对礼崩乐坏的社会现实，孔子怀有一种浓郁的伤感之情。他时常梦见周礼的奠定者——周公，在梦中追忆曾经的礼乐辉煌；他那句著名的 “克己复礼”，更不知惹来了多少非议。诚然，儒家对传统的政治秩序倾向于一种保守的态度。但在那个沧海横流的时代，在中国社会前所未有的动荡与变化中，这种怀古式的保守，是否意味着儒家思想的全部呢？在维护等级秩序的同时，儒家对于社会平等与阶级的突破，有没有自己的思考与实践呢？
理解这个问题，还是要从孔子说起。在政治上，孔子是保守而复礼的；但在教育上，孔子思想又体现出内在的平等精神。对此，我们可以一直追溯到孔子的童年——孔子的父亲叔梁纥是一代猛士，名震诸侯，他很希望生下一个儿子，继承自己的武勇与威名。但天不遂人，叔梁纥一连生了九个女儿，在六十多岁时才生下了小儿子孔子。可惜的是，孔子出生不久，他便溘然长逝了。
史称孔子 “少孤”，在那样一个宗族本位、重男轻女的时代，孔子与母亲相依为命，孤儿寡母的日子颇为辛苦。孔子成名之后，吴国太宰曾问子贡， “夫子圣者与？何其多能也？”你的老师是圣人吗？怎么掌握了如此丰富的才艺！子贡当然高兴，拍着胸脯说： “夫子当然是天生的圣人！”孰料孔子听了之后，长叹一声： “吾少也贱，故多能鄙事。”你还是不懂我啊，我掌握的本事多一些，无非因为少年贫贱，不得不如此。在孔子不经意的感慨中，我们可以想见他当年的辛酸与无奈。
春秋时期，生存不易，求学更难，教育垄断在贵族手中，平民子弟想要读书，只能卑躬屈膝地侍奉贵族，担任家臣，在辛劳之余学点本领。 《说文解字》中说： “仕，学也。”出仕做官，怎么成了 “学”了呢？要知道，此处的 “仕”真不是当官，而是为了求学而担任家臣，身份相当卑贱。 《礼记·曲礼》中也说：“宦御事师。”宦是家奴，御是车夫，因为老师是地位尊崇的贵族，弟子就要像奴仆和车夫一样侍奉他——说白了，贵族社会中的师生关系，和主仆关系也差不多。
妈妈们要记住对症治疗，合理使用抗生素，滥用抗生素没用的。病毒是蛋白质外壳包裹的一段DNA或RNA核酸分子，没有细胞结构，抗生素对病毒没有任何作用，抗生素不能解决所有问题，还会造成更多的麻烦。抗生素主要用于细菌感染,某些品种可用于真菌、支原体、衣原体、立克次体或原虫等病原微生物感染。单纯的病毒感染、非感染所致的发热,不应选用抗生素。
尽管孔子志气昂扬，不卑不亢，但他求学的这份艰辛，却不可否认。孔子襟怀宽广，把“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道作为终身追求，他不忍其他年轻士子再遭遇同样的辛酸窘境，学成不久，便开门授徒。孔子有一句掷地有声的话——“有教无类！” “类”是类别，指的是人的身份与阶级——我的教育向所有人开放，一视同仁，不再考虑他的出身高下，这是何等豪迈的教育宣言！
子入太庙，每事问。或曰： “孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰： “是礼也。”
受学习美术绘画的影响，所有的绘画元素，包括用光、用色、构图等，亚辰都会融入照片之中，拍出漂亮美丽的脸蛋是他每天的课题，“唯美”成了他的格调。
虽然好笑，但腊肉的问题，诚然关乎孔子的清白。考证束脩的大小长短，要从古人加工肉类的方法说起。古人没有冰箱，肉类储存不易，往往要把牛、羊、猪的肉剖开、晒干，称之为 “脯”——“脯”是肉干，我们把干果也称作果脯。在 “脯”的基础上进一步加工，用姜和桂皮浸泡，再通过敲打来入味，就成了“脩”。 繁体字中的 “脩”和 “修” 是两个字，《说文解字》说： “脩，脯也。”作为偏旁里的“月”实际上是 “肉”字。 “脩”又有长的意思——肉条细细长长的，故名之为 “脩”。
孔子少年志学，求知问道，实在是一个艰苦的过程。 《论语》中记载了孔子少年求学的一件往事：
在 《论语》中，记载了孔子的学费： “自行束脩以上者，吾未尝无诲焉。” “行”有送的意思，今天的 “行贿”一词，还是古语的遗存； “束脩”是一捆腊肉，一共十条。在这句话中，有一个很值得考证的问题——这十条腊肉究竟有多大？孔子的弟子是扛着去的？捧着去的？还是拎着去的？要知道，我们不是和腊肉较劲，而是它关系到孔子平民教育的诚意。文革时曾有人批判孔子，说他打着教育的旗号，压榨劳动人民的血汗——学生前来求学，还要扛上整整十大块腊肉！还算了一笔账，孔子弟子三千，每人十根，家中囤了足足三万块大腊肉。孔子前脚收礼，夫人亓官氏后脚卖肉： “孔记腊肉，童叟无欺！”孔夫子成了腊肉店的老板。
太庙是贵族礼乐文教的中心，少年孔子有幸进入太庙，帮助祭祀，自然不会放过这个学习的好机会。他求知若渴，问来问去，却惹恼了那些正在祭祀的贵族——如果你在主持典礼，旁边有个爱问问题的孩子，恐怕也会不耐烦吧——于是便呵责他： “谁说叔梁纥家的儿子懂得礼仪啊，你看他，什么事儿都问来问去，真够烦的！”要是一般的孩子，早就吓得不敢言声，但少年孔子自有一种不屈不挠的志气。他坦然答道： “这就是礼！”把礼仪的道理、规矩问清楚，这是对 “礼”的敬意，有何不可呢？
如图 5所示, 在考虑气蚀效应后, Case 7 发动机入口下游附近的回流区有水蒸气产生, 该区域内的压强等于环境温度下的饱和蒸气压强. 在气蚀区域内不断有气泡生成、 膨胀、 破裂与并聚， 并造成显著的压力波动与噪声, 会对航行器表面造成严重的腐蚀. 此外, 气蚀也会导致一定的总压损失, 如图 6所示, 其中, Vx为液相速度在x方向上的分量. 与Case 6 相比, Case 7 在考虑气蚀效应后发动机内流场流体的速度总体明显降低, 并在扩张段中部发生流动分离, 导致两相流的总压严重降低.
古书没有记载 “脩”的长度，但记载了“脯”的长度， “脩”由 “脯”加工而来，所以不会比 “脯”更长。 《仪礼》中说 “荐脯五樴”，送上五根脯， “樴”是 “脯”的长度单位，长一尺二寸——“脯”的长度有了！需要注意的是，古尺短于今尺，根据考古学成果，古代的一尺在22与23厘米左右，按照这个尺寸来计算， “脯”最长不过27厘米——这就是 “脩”的大小长短，非常适合学生捧着献给老师。今天内蒙古有一种风干牛肉，长度在二、三十厘米之间，一袋子十余根，也不过一百多块钱。无论在古代还是今天，都是相当菲薄的一笔学费。实际上，孔子所谓的“束脩”，不过是一种敬师的象征，他的平民教育是实实在在、不假伪饰的。在孔子弟子中，颜回、原宪等人都以贫贱著称，若非孔子，他们恐怕早就埋没在生活的泥沼之中了。
半刚性节点模型是对于碗扣式扣件或直角扣件的支架半刚性连接，由于其连接作用达不到刚性节点的连接作用，故要对线刚度比k1、k2进行半刚性修正。采用修正之后的线刚度比按照刚节点模型的步骤进行计算即可。需要注意的是修正只需在碗扣式连接处。除了文献4中表D-2注明的梁远端铰接和嵌固的调整系数不需要修正，其余地方也不必再修正。
在中国历史上，孔子的平民教育影响深远。在政治上，孔子周游列国，飘零海内，惶惶如丧家之狗，他是一个相当失败的人。但在教育的角度上，孔子又是一个前所未有的成功者。在他的努力下，贵族珍藏在庙堂中的知识文化，第一次成为了中国人共享的精神财富。孔子弟子三千，贤者七十二人，当这三千弟子走出师门、走向中华大地的时候，又会在民间培养出多少人才！要知道，教育是改造中国现实，实现社会平等的根本方法，在这一意义上， “有教无类”还有更深一层的内涵——因为“有教”，所以“无类”，教育是打破阶级壁垒的根本途径。从春秋到战国，在儒家平民教育的推动下，中国古人的智慧犹如火山喷发，诸子百家异彩纷呈。在此后的历史上，贵族再也不能垄断权力与文化，几千年来民间不断涌现出的人才志士，向来是中国历史的动力与脊梁！求其根本，正在于孔子的平民教育。
作为一名伟大的历史人物，孔子思想中体现出历史的厚重与丰富，呈现出传统与新变的交融。在秩序与平等的张力中，我们既要看到孔子思想的历史烙印，更要看到他奋然而起的精神突破。国学大师章太炎曾说： “孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已。”从教育的角度理解孔子，才能看到儒家思想内在的平等精神，这是中国传统文化的精义所在，无论在历史还是当下，都将焕发出熠熠生辉的人文光彩！
（孟琢，北京师范大学文学院副教授；尹梦，北京师范大学文学院博士研究生/责编 王宇航）
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