上博简《颜渊问于孔子》简文释读与文献价值新探，本文主要内容关键词为：孔子论文,文献论文,价值论文,上博简论文,颜渊问论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
上海博物馆藏战国楚竹书(下称上博简)《颜渊问于孔子》，①被认为是使孔子身后儒家八派之一“颜氏之儒”重见天日的新材料，深受学界重视。复旦吉大古文字专业研究生联合读书会(以下简称“读书会”)进行了简文校读与简序重新编连的工作，多有卓见。②本文在原整理者濮茅左先生整理工作基础上，参考时修意见，尝试重新考察该篇文献的竹简形制、简文释读，并探讨其作为“颜氏之儒”文献原貌、儒家思想传播楚地实证、战国楚地书法原始文本等的文献价值，以就教于学界。 一 竹简形制 整理者云：“全文共十四简。……总三百一十三字，其中合文七，重文六。”③该篇竹简整简长约46.2厘米，约合战国尺二尺。上下简端皆平齐。三道编纶。契口位于竹简右侧，略呈“(”、“〈”形。据个别字笔画上残留较明显的编纶痕迹，可知应为先写后编。④满简约32字。 现结合图版将该篇竹简形制列表如下(表一)：
该篇简文现存字数应为316字，比整理者原统计总数313字多3字，编纶16处，契口16个。契口一般刻在竹简右侧，且上下位置有规律可循：第一契口刻在距上简端约2.6厘米处；第一、二契口间距约为20.5厘米；第二、三契口间距约为20.5厘米；第三契口距尾端约2.6厘米。以上竹简形制信息，为合理推测简序编联、增补简文提供了形制依据。 二 简文释读 原整理者对《颜渊问于孔子》简文进行了基础性释读。读书会的校读多有新获。后者对简序重新编连为： 【1】+(【12A】+【2B】)+(【2A】+【11】+【12B】)+【5】+【6】+【7】+【9】+【10】 其余各简单列：【8】【14】【13】【4】【3】。 其对可编连10支简的编连基本可从；而散简顺序则需略作调整。鲍则岳论及郭店楚简时强调释读出土简帛时的立场：“释文应该完全准确、不折不扣地反映原写本的文字原貌。”⑤本文立足楚简字形，对简文再作释读，以期提供该篇文献的新文本。 (一)简1释读 □。
(颜)囦(渊)
(问)于孔=(孔子)曰：“敢
(问)君子之内事也又(有)道
(乎)?”孔=(孔子)曰：“又(有)。”
(颜)囦(渊)：“敢
(问)可(何)女(如)?”孔=(孔子)曰：“敬又(有)佂(正)，而【1】。” 按：简1第二契口上存17字(含合文1)；二、三契口间存19字(含合文2)，简文基本完整。末字为“而”，则下简首字当为动词。 “内事”，陈伟读为“入仕”，⑥其说可从。 “颜渊”，其下拟补“曰”字，以补足语意。当为书手所脱。 “敬”，整理者、读书会皆隶定为“敬”，如字读；陈伟读为“儆”；黄杰释此字为从“羊”、“肉”、“攴”之字，读为“柔”(黄杰说见其在读书会文后之回复。以下未注出处者，多见各家回复)；⑦黄人二等隶定为“敬”，⑧读为“茍”，“急”义。按，该字字形当从整理者原隶定，释为“谨”。 “佂”，字形作“
”，整理者读为“正”；苏建洲以为“
”应是“祸”字；郑公渡、何有祖释“祸”，读作“过”，读“有
”读为“宥过”，⑨并举《中弓》简7“老老慈幼，先有司，举贤才，惑(宥)过赦罪”、简19“日月星辰犹佐民，无不有(宥)过”为例。按，结合上下文，何氏说可从。 (二)简2释读 □所以【2A】敬又(有)佂(正)，所以为退也。先【2B】 按：本简系两支残简拼合，原拼合有误，可分为简2A与2B两支。简2A顶端墨迹，当为“又(有)”字，“所以”后当为动词。简2B存9字，其前至少有7+16即23字左右；其后(“先”字后)当为名词或动词。简2B+2A当连读为“先有司”。简2B+2A与简11拼合后，近于完简，且茬口密合：
。文献“先有司”说法习见。⑩ “□”，“所”上一字“
”残，读书会释为“司”之残字，其前据文例补出“有”。是。 “退”，字形作“
”，读书会隶定为“乐”；单育辰、苏建洲先后释为“缓”，单读为“宽”，苏读如字，皆谓指“宽缓之政”。按：此字当隶定为“缓”。上博八《兰赋》有字形作“
”，王凯博云：“《说文》‘
’之省体。”可参。 (三)简3释读 必不才(在)
之内矣。”
(颜)囦(淵)西【3】 按：简3第二契口之上，当有10字左右；“西”后，当有12字左右。疑本简第一处“(”形契口为误刻。 “
”，整理者疑为“恋”异体；读书会释为“
”，读为“茲”；黄人二等读为“慈”。按，“
”，白于蓝隶定为从慈从才之字，(11)刘信芳作“
”。(12)刘氏隶定字形可从，读为“兹”。 (四)简4释读 内矣。俑(庸)言之信，俑(庸)行之敬(谨)【4】 按：本简下端无文字痕迹，存10字。故上端当存6+16即22字左右。释读无异议。 (五)简5释读 则訧，所以耑(端)信也奋。君子之内事也女(如)此矣。”
(颜)囦(渊)曰：“君子之内事也，愇(回)既
(闻)命矣。敢
(问)【5】 按：该简第二契口上有16字，二、三契口之间有17字，简文基本完整。上部所接当为副词或动词。 “訧”，读书会隶定为“
”，读为“辞”。按，此字形作“
”，简12A形作“
”。故隶定为“
”，释为“辞”。 “耑”，整理者读为“瑞”；读书会读“
”为“寻”说，“寻信”，明信、取信、求信义；刘云认为乃“昜”之讹写，读为“扬”；苏建洲释为“寻”，读为“申”。(13)按，苏氏从字音、字形、字义三方面立说，语境义亦洽适，此字“
”当从苏氏说。 “奋”，整理者属上读；读书会谓为“害”，读为发语词“蓋”；陈伟、黄人二等从之。按，此字作
。郭店楚简《性自命出》：“不有夫(奋)(作)之青(情)则(侮)。”“奋”从“忄”从“奋”。(14)上博一《性情论》简3、上博五《君子为礼》简7皆有从上衣下从田之字，为“奋”异体。(15)此处字形则与前揭不同，整理者盖因形近误释。故字应隶定为“害”，读为“蓋”。 “命”，字形作“
”，可隶定为“
”，即“命”字异体。下部“二”盖为羡笔，上博简习见。如上博简一至七册读为“命”者82例中，可隶定为“
”者约26例。(16) (六)简6释读 君子之内教也又(有)道
(乎)?”孔=(孔子)曰：“又(有)。”
(颜)囦(渊)：“敢
(问)可(何)女(如)?”孔=(孔子)曰：“攸(修)身以尤，则民莫不从矣。前(谦)【6】 按：本简第二契口上存17字，二、三契口之间存16字，此简基本完整。 “颜渊”，按，据上文，其后当补“曰”字。 “尤”，读书会释为“先”；陈伟、黄人二等从之。按，此字形作“
”，位于竹简残断茬口处。从形体看，与简13中两“先”字(
、
)字形一致；从文献用例看，“修身以先，则民莫不从矣”说典籍习见，如《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”故当读为“先”。前：黄人二等以为整理者读法音理不通，赞同读书会不破读、读如字形“前”，“预先”义。按，此字当隶定为“歬”，读为“前”。“前以……”与简7“前之以”语义相当。 (七)简7释读 以尃(匍)
(匐)，则民莫
(遗)
(亲)矣。道(导)之以僉(俭)，则民智(知)足矣。前(谦)之以让，则民不静(争)矣。或(国)迪而教【7】 按：简7第二契口上存16字，2、3契口之间，存15字，基本是满简。 “以”，“以”前当据上下文，补一“之”字。尃
：整理者读为“匍匐”；读书会释为“尃
〈□—爱〉”，谓“
”为“
”之抄讹；并据简6+简7文句与《孝经·三才章》“先之以博爱，而民莫遗其亲”句义密合，读为“博爱”；苏建洲谓此从“亡”之“
”字以音近可直接读为“爱”。按，
字形作“
”。王凯博认为当为“
”之讹字。上博八《志书乃言》有字形作“
”，隶定为“
”。裘锡圭指出：“我们在释读楚竹书的时候，应该把竹书中有错别字这一点牢记心头。”[17 ]此处抄手盖因形近而讹抄，故“
”当隶定为“
”，读为“爱”。或：整理者读为“国”；苏建洲直接读“或”为“又”；黄人二等从苏说。按，“或”即古“域”字，上古音在影纽之部，与“又”音同纽同部，古书“或”、“又”相通者习见。(18)故“或”当读为“又”。 (八)简8释读 而
(得)之，少(小)人静(争)而
(失)之。【8】 按：本简上残，下平齐。第三契口上存9字，故“而”字上，当存7+16即23字左右。 而：据下文“少(小)人静(争)……”，“而”上方缺文可补“君子让”三字。依据文义，简8与简10关系密切，讨论“至名”。文献习见，如《荀子·儒效》：“贵名不可以比周争也，……争之则失，让之则至……”可参。 (九)简9释读 □能=(能，能)戔(践)不喿(躁)而远之，则民智(知)钦矣。女(如)进者雚(观)行，退者智(知)钦，则亓(其)于教也不远矣。”
(颜)囦(渊)曰：【9】 按：简9第二契口上存17字，二、三契口间存16字。简文基本完整。整简33字。本简首字为代词“之”(见下文)，则与本简相连的上简末字，当为名词或动词。本简末字为“曰”，则下一简首句，当为言论，独立成句。从句义与语法看，简7可连在简9之前。 “□”，简9首字“
”仅余末笔，疑为“之”字。 “能=”，原释为“能能”二字合文，分属两句；读书会单列“能能”为句；陈伟释为“以能”合文；黄人二亦等从陈说。按，从文例看，“教之以能”与上文构成排比，又与下文“进者劝行”形成对应，陈、黄二氏说是。 “喿”，原读为“躁”，按，当如读书会说，释读为“肖”。 “钦”，整理者如字读，恭敬义；读书会读为“禁”，禁忌义。按，此字本简文两见，形作
。楚简“钦”“禁”相通者多见，如上博简《容成氏》：“泗(伊)尹既已受命，乃执兵钦(禁)(暴)。”(19)《孝经·三才章》：“示之以好恶，而民知禁。” “雚”，整理者读为“观”，谓“或读为劝”；读书会认为字当读为“劝”，即敦行、笃行义。按，据简7“迪而教”，读“劝”可从。且可据以将简7、9相连。 “不”，如黄人二、王凯博等所言，字形作“
”，隶定为“辛”，当为“不”之误摹。 (一○)简10释读 “君子之内教也，愇(回)既(闻)矣=(矣已)。敢
(问)至明?” 孔=(孔子)曰：“悳(德)城(成)则名至矣，名至必俾(卑)壬=(任，任)紿(治)大则录(禄)【10】 按：简10第二契口上存18字；二、三契口间存16字，整简共存34字，基本完整。此简首句完整，可作引语。从语义连贯看，简9可置于简10之前。 “矣=”，整理者解为“矣已”；读书会以为“=”或衍；黄人二等认为“=”符代表“命矣”。按，结合简5文例，黄说可从。 “明”，读书会谓此字当系“名”字误写。按，此字形作“
”，结合下文“名至”，古书“明”、“名”通假，不必视为误写。 “城”，字形作“
”，亦可隶定为“
”、“
”，读为“成”。 “名”，按，据字形“
”隶定为“
”，读为“名”。 “俾”，原释为“使”；读书会读为“卑”，并引《荀子·儒效》“名至必卑身”为证，是。 “壬”，整理者读为“任”；读书会释为“身”。按，此字形作“壬”，实为“身”。上博简此类写法习见(字例4.4.9，5.1.5，5.1.9，5.7.3)。(20) “壬=(任，任)紿(治)大则录(禄)”，读书会疑“大”、“则”二字误倒；黄人二等读“紿大”为“辞泰”。按，“大”“则”当颠倒，语义更胜。 “紿”，字形作“
”，可隶定为“
”或“
”，读为“治”，与简文“修身”内涵相合。 (一一)简11释读
(得)青=(情)荐=(情荐，情荐)；而
(恋)
(幽)，所以凥(居)恑也；
(敚)绞(交)而收贫，所以取(聚)【11】 按：此简第二契口上当缺3～4字，当为名词、动词或连词，契口之下存7字，当缺9字左右。尾字“取”为动词，下缺首字当为名词。简12B(参下文)即为9字，且末端平齐，为一简之尾端；首字“亲”，可作“取”之宾语。故简11当接于简2A后、简12B前，三者相连总长41.8(3+25+13.8)厘米，接近完简长度。 “
青=”，结合简文语义，当读为“得情”，“青”下“=”系误衍。 “荐=”，当从读书会释为“老老”。 “
”，字形作“
”，当隶定为“
”，读为“慈”。“
”字本篇简3作“
”，简3又有“才”字作“
”。原释文“
”字中部之“戈”形，显系“才”，故当隶定为“
”。此字简12A形作“
”，亦可参。 “
”，原读为“幽”，不确。按，何琳仪云：“
，从子，幽声，幼之异文。”(21)“
”当读为“幼”。“慈幼”古书及出土文献习见。如上博三《中弓》简7“老老
(慈)幼，先又(有)司”、简8“中弓曰：若夫老老
(慈，按，重文符当衍)幼，既昏(闻)命矣。”唯此二处“慈”字形无中部之“才”形。故
当读为“慈幼”。 “恑”，字形作
，应隶定为“
”，读为“仁”。此字上博简前七册28见，两例与此相近(字例1.2.6，1.2.22.)。(22)《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知?’”(以下仅称篇名)简文“凥(居)仁”与“处仁”合。 “
”，原读为“敚”。按，字作
，为简12“
”之讹写或省写，即“豫”字。 “绞”，整理者读为“交”；读书会隶定为“绞”，读“豫绞”为“舍缴”。按，豫，当读为“舍”。楚简多有用为“舍”之例。如上博三《周易》“豫(舍)尔灵龟”、《中弓》“举尔所知，尔所不知，人其豫(舍)之者”。(23)绞，简帛文献中，从高与从交的字多有通假之例，如高与郊、蒿与茭、蒿与郊、鄗与郊等。(24)当如刘波所论，(25)或读为“缟”，“豫绞”读为“舍缟”，舍出缟类绢帛义。 “收贫”，萧旭引《汉书·王莽传》“收赡名士”(《两汉纪》“收”作“救”)为例，(26)谓收贫即救贫；黄人二等从萧说；刘波以为收、周可通，收贫即赒贫、周贫。按，据刘波推测，收，或可读为赒，文献中赒或作周，周济、援助义。收与周或可通。刘说是。收贫读为周贫，简文或为“周贫”一词出现时间前溯增一新证，此可见出土文献之语言学价值。 “取”，原读为“聚”。按：“取”当读如字。“取亲”，即取得亲附。《大戴礼记·子张问入官》：“故非忠信，则无可以取亲于百姓矣。”可参。 (一二)简12释读 □(得)
荐〓(情荐，情荐)而
(恋)
(幽)，
(敚)绞(交)而收贫。录(禄)不足，则青(情)又(有)余(馀)，则诒录(禄)【12A】
(薪)也。 录(禄)不足，则青(情)又(有)余(馀)【12B】 按：简12可分为12A、12B两简。简12A第2契口上存15字(含重文1)，则上端尚缺1～2字；第2契口下存7字(末字残，□)，其后当存9字左右；简12B，末端齐平，当为简尾端，其第3契口上存9字，故其上当存6/7+16即22/23字。结合文义与形制，简12B后当接简5。 “□
”，简12上端“
”二字，原释首字为“得”，第二字则摹原形而未释。从放大图版可见，“
”当为“又(有)司”二字残形。“有司”前，原简残缺，读书会据简文对“先有司”等的解释，补“先”字，是。 “
”，原未隶定，读为“敚”。按：该字可隶定为“
”，豫之异体字，读为“舍”。 “青”，当从读书会读为“请”，请求义。 “诒录”，当隶定为单字“
”，读为辞。第二字残，当为简2B首字“敬”上部残笔。 (一三)简13释读 屰行而信，先凥(居)忠也，贫而安乐，先凥(居)【13】 按：此简上部应有约2+16即18字。 “屰”，读书会读为“素”；苏建洲以为“干”，释“屰”误。按，此“屰”字正如苏说，系“干”之误摹，“干”似可读为“谏”，谏行即谏言被采纳实行。 “信”，实行结果信如所谏。《孟子·离娄下》：“谏行言听，膏泽下于民。”(27)儒家力求谏行而信，是为忠上，故谓之“先居忠也”。《子张》载子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”(28)简13当与简4文义相关，或可相连。 “先凥(居)”，黄人二等依前文“先凥忠也”文例，拟补“仁”、“也”二字，是。 “贫而安乐”，是儒家仁德的重要内容。颜回秉持“贫而乐”，孔子赞许之。如《雍也》：子曰：“回也，其心三月不违仁……”(29) (一四)简14释读 示则斤，而母(毋)谷(欲)(得)安(焉)。【14】 按：本简第三契口距离尾端1.8厘米。契口上当存10字(现存可辨识者8字，末两字仅存残墨，难以判断字形)。简上方应约有6+16即22字。据文义，本简可能是讨论求取“至名”。释文无异议。 结合读书会编连意见，并据简文内容及形制探讨，散简5支可重排为：【3】【8】【4】【13】【14】，简文可重新编连释读如下： 第一章： □。
(颜)囦(渊)
(问)于孔=(孔子)曰：“敢
(问)君子之内(入)事(仕)也又(有)道
(乎)?”孔=(孔子)曰：“又(有)。”
(颜)囦(渊)[曰]：“敢
(问)可(何)女(如)?”孔=(孔子)曰：“敬(谨)又(宥)祸(过)，而【1】。”[先]有司，老老而慈幼，
(舍)绞(缟)而收贫，录(禄)不足则青(请)，有余则
(辞)。【12A】敬(谨)宥祸(过)，所以为缓也。先【2B】[有司]，所以【2A】
(得)青(情)。老老而
(慈)
(幼)，所以凥(处)
(仁)也；
(舍)绞(缟)而收贫，所以取【11】
(亲)也。录(禄)不足，则青(请)，又(有)余(馀)【12B】则
(辞)，所以寻(申)信也。害(蓋)君子之内(入)事(仕)也如此矣。” 第二章：
(颜)渊曰：“君子之内(入)事(仕)也，回既闻
(命)矣，敢问【5】君子子之内教也有道
(乎)?”孔子曰：“有。”
(颜)囦(渊)〔曰〕：“敢
(问)可(何)女(如)?”孔子曰：“修身以先，则民莫不从矣。歬(前)”【6】〔之〕以尃(博)
〈爱〉，则民莫
(遗)
(亲)矣。道(导)之以僉(俭)，则民智(知)足矣。歬(前)之以让，则民不
〈争〉矣。或(又)迪而教【7】之能=(以能)，戔(贱)不喿(肖)而远之，则民智(知)钦(禁)矣。如进者雚(劝)行，退者知钦(禁)，则其于教也辛〈不〉远矣。” 第三章：
(颜)渊曰：【9】“君子之内教也，愇(回)既
(闻)矣｛〓｝(命矣)，敢
(问)至明(名)。”孔=(孔子)曰：“悳(德)城(成)则
(名)至矣，
(名)至必俾(卑)身=(身，身)
(治)大则〈则大〉录(禄)。【10】 第四章(断章)： □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□必不才(在)慈(兹)之内矣。颜渊西【3】□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□[君子让]而(得)之，少(小)人静(争)而
(失)之。【8】□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□内矣。俑(庸)言之信，俑(庸)行之敬(谨)。【4】□□□□□□□□□□□□□□□□□□屰〈谏〉行而信，先凥(处)忠也；贫而安乐，先凥(处)【13】[仁也]□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□示则斤，而母(毋)谷(欲)
(得)安(焉)。【14】 三 文献价值 上博简《颜渊问于孔子》的出土，使“颜氏之儒”重见天日，是最新的该类出土文献，对于探讨颜氏之儒的思想特征、战国儒家思想在楚地的传播轨迹、战国楚地书法原始面貌等，皆具重要文献价值。 (一)保存了“颜氏之儒”文献的原貌 《颜渊问于孔子》印证了“颜氏之儒”的主要内涵，保存了颜渊文献的原貌。新出材料在多方面与传世文献密合无间。 颜渊思想内涵大体包括：一、尊师重教、好学深思。《雍也》载孔子答鲁哀公问曰：“有颜回者好学……”(30)《颜渊问于孔子》载颜渊问道于师，反复质疑，“敢问君子之内(入)事(仕)也有道乎?”“敢问何如?”“敢问君子之内教也有道乎?”“敢问至明(名)?”颜渊的问题类型，属于“转问”，逐步深入，在问学中展示其对君子修养构成的深入思索与思想的逐步进阶。 二、德行高洁、注重修身。《雍也》载孔子赞扬颜渊行“仁”，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(31)《颜渊问于孔子》孔子语“德成则名至矣，名至必卑身，身治则大禄。”与之内涵一致。简文“德”、“仁”、“爱”、“忠”、“让”、“乐”、“俭”各1见；“敬”、“信”、“行”、“身”、“名”各3见，“教”2见。由此可窥见孔门师弟问学的重点所在，以及“颜氏之儒”重于修身立德、践履笃行的特点。 三、安贫乐道、追求乐感。《雍也》载孔子赞赏颜渊安贫乐道，子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(32)反复其言，赞叹备至。本篇散简13有“贫而安乐”，既是孔子针对颜渊的阐释概括，也是颜渊承师传述给门弟子的处世良规。简文当是颜渊一系弟子门人辗转传授记录，属典型的颜渊文献。 (二)提供了儒家思想在楚地传播的新材料 《颜渊问于孔子》揭示了春秋原始儒家向战国儒家思想变化的过渡轨迹，丰富了战国儒家思想面貌。战国儒家从义理、哲学角度解《易》发展为易学主流。简4“俑(庸)言之信，俑(庸)行之敬(谨)”(《易·文言》)的引用，展现儒学南渐过程中以义理、哲学解易的易学传播新阶段。简文中爱亲、尊贤，贵民、修身，礼乐教化等思想，(33)“德”、“仁”、“爱”、“忠”、“敬”、“信”、“身”、“名”、“教”等儒家基本概念密集出现，既与孔子思想基本相合，又典型反映了儒家思想及“颜氏之儒”在楚地传播的重点及其被接受与改造的价值取向。 总之，上博简《颜渊问于孔子》的出土使“颜氏之儒”重见天日，具有重要文献价值，弥足珍贵。 注释： ①马承源：《上海博物馆藏战国楚竹书(八)》，第23～36、137～165页，上海古籍出版社，2011年。 ②复旦吉大古文字专业研究生联合读书会：《上博八〈颜渊问于孔子〉校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2011年7月17日(http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1592)。 ③马承源：《上海博物馆藏战国楚竹书(八)》，第139页，上海古籍出版社，2011年。 ④如第3简第7字“矣”字，首笔起笔正对着契口，且因编纶挤压而墨色模糊、保留编连痕迹，显系先写后编；第10简16字“曰”字，下有“〈”形契口，字的底部笔画呈现墨色洇渍状态，应是先书写后编纶，编纶长期压迫文字渗透竹肉后所致。 ⑤鲍则岳：《古代文献整理的若干基本原则》，《郭店老子：东西方学者的对话》，第44～58页，学苑出版社，2002年。 ⑥陈伟：《〈颜渊问于孔子〉内事、内教二章校读》，简帛网2011年7月22日(http：//www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1521) ⑦复旦吉大古文字专业研究生联合读书会：《上博八〈颜渊问于孔子〉校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2011年7月17日(http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1592)。 ⑧黄人二、赵思木：《读〈上海博物馆藏战国楚竹书(八)颜渊问于孔子〉书后》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2011年7月26日(http：//www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1529)。 ⑨何有祖：《上博楚简释读札记》，简帛网2011年7月25日(http：//www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1525) ⑩(宋)朱熹：《四书章句集注》，第141页，中华书局，1983年。 (11)白于蓝：《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》，第23页，福建人民出版社，2012年。 (12)刘信芳：《楚简帛通假汇释》，第78页，高等教育出版社，2011年。 (13)苏建洲：《关于〈上博八〉》两个“寻”字的简单说明》，复旦大学出土文獻与古文字研究中心网2011年7月23日(http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1608)。 (14)白于蓝：《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》，第371、863页。 (15)饶宗颐：《上博藏战国楚竹书字汇》，第589页，安徽大学出版社，2012年。 (16)饶宗颐：《上博藏战国楚竹书字汇》，第284～286页。 (17)裘锡圭：《谈谈上博简和郭店简中的错别字》，《裘锡圭学术文集·简牍帛书卷》，第372～377页，复旦大学出版社，2012年。 (18)(汉)许慎撰，(清)段玉裁注：《说文解字注》，第631页，上海古籍出版社，1988年。 (19)白于蓝：《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》，第910页。 (20)饶宗颐：《上博藏战国楚竹书字汇》，第747～748页。 (21)何琳仪：《战国古文字典——战国文字声系》，第159、92页，中华书局，1998年。 (22)饶宗颐：《上博藏战国楚竹书字汇》，第118～119页。 (23)饶宗颐：《上博藏战国楚竹书字汇》，第705页。 (24)白于蓝：《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》，第137页。 (25)刘波：《上博八〈颜渊问于孔子〉札记二则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网.2012年4月15日(http：//www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1845)。 (26)(汉)荀悦撰，张烈点校：《汉纪》卷二六《孝成皇帝纪三》，第454页，中华书局，2002年。 (27)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第290页。 (28)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第189页。 (29)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第86页。 (30)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第84页。 (31)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第86页。 (32)(宋)朱熹：《四书章句集注》，第87页。 (33)徐文武：《楚国思想与学术研究》，第138～142、144～154页，湖北教育出版社，2012年。
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