回目对仗精工的通俗小说始于哪一部？，本文主要内容关键词为：精工论文,回目论文,通俗论文,小说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
为了争论某部小说究于何时出版，某一作品繁本在先，还是简本在先，学者常常争得不可开交。有一个问题往往为学者所忽略，即这部小说原来有无题目，有无回目，回目是否成对，对仗是否精工。据此，我们可以大致判定（当然还要参照其它资料）该小说的出版时期以及何种版本在先等问题。因此，提出和回答“回目对仗精工的通俗小说始于哪一部”这个问题，对于我国的古本小说研究是有一定意义的。
一、最早的通俗小说无题，题目是后人加上的
敦煌写本中的《庐山远公话》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》、《叶净能话》、《秋胡话本》等，即属于这种情况。《韩擒虎话本》原无标题亦无作者姓名。藏伦敦大英博物馆，编号为斯二一四四，王庆菽先生依故事内容拟题。《唐太宗入冥记》也是原无标题，无作者姓名。藏伦敦大英博物馆，编号为斯二六三○。现有标题系王庆菽依王国维、鲁迅以来之所拟。《叶净能话》原来前无标题，后题为《叶净能诗》；“诗”似为“话”的形误，当为抄写者所加。该写本藏伦敦大英博物馆，编号为斯六八三六。《秋胡话本》，是王重民先生的拟题。藏伦敦大英博物馆，编号为斯○一三三。《庐山远公话》，原卷末尾题论云：“开宝五年（972年）张长继书记”，可知此卷为北宋初年之抄本。《庐山远公话》的题目也是后人所加。该写本藏伦敦大英博物馆，编号为斯二○七三。敦煌变文是我国最早的通俗小说，在此以前均为文言文小说。敦煌变文无题，反映了通俗小说早期的真实面貌。
二、宋元小说有题有目。通俗小说演进了一大步
到了宋代，出现了话本和刻本。这时，通俗小说已有题有目。《大唐三藏取经诗话》（对这一话本，陈汝衡、程毅中等认为是南宋“说经”话本；李时人、蔡镜浩则认为是晚唐五代寺院“俗讲”的底本）的宋元刻本因考虑到广大读者的需要，不仅为作品取了书名《大唐三藏取经诗话》，而且加上了目录：如“□□□□□□□第一”；“行程遇猴行者处第二”；“入大梵天王宫第三”（下略）。到了《五代史平话》，不仅有书名，有目录，而且分了卷。如《梁史平话》，卷上有《论沙陀本末》、《李赤心生李克用》……等五十一目；卷下有《晋王败梁军于德胜》、《命李存审嗣源据守德胜》……等五十六目。值得注意的是，这些“目”只是用若干文字概括该“目”所记叙的内容，各“目”的字数有多有少，多的达十字：《李国昌父子北入鞑靼国》；少的只有三字：《明宗殂》。《宣和遗事》则分“前集”、“后集”，各有一百数十目。《乐毅图齐平话》、《秦并六国平话》、《三国志平话》的情况亦大致如此。这是我国通俗小说回目文字演进的第二步。
三、每目七字，是嘉靖本《三国志通俗演义》的创造
直到元末明初，通俗小说“目”的字数是不规则的。如《三国志平话》（刊于元英宗至治年间(1321-1323)）中的《张飞捽袁襄》、《张飞三出小沛》、《水浸下沛擒吕布》，或五字，或六字或七字，无一定之规。经版本专家验证为明朝正德、嘉靖年间书坊所刻的《京本忠义传》（《水浒》残页中有两目：“石秀见杨林祝捉”、“祝彪与花荣战”，可见至正德、嘉靖年间出版的《京本忠义传》的目，其字数仍是不规则的。因此，可以想见，罗贯中最初的《三国志通俗演义》（其“目”由《三国志平话》的一百多目增至二百四十目）的“目”的文字仍是不规则的，有多有少。但嘉靖壬午(1522)刊刻的《三国志通俗演义》二十四卷二百四十目，其文字却全是七字句。如卷之一：《祭天地桃园结义》、《刘玄德斩寇立功》、《安喜张飞鞭督邮》、《何进谋杀十常侍》，等等。但是上下目之间的文字并不对仗。
由目文无规则，到目文全是七字句，这在通俗小说的回目文字演变上又是一大进步。
四、一回中有上下两目，但上下两目不一定成对
中国本有对对子的传统。当通俗小说发展到目文全是七个字时，编辑家、书商就考虑把一回分成两目，并使上下目成对，以便更好地吸引读者。明嘉靖壬子(1552)杨氏清白堂刊本《大宋忠兴通俗演义》的各卷（回），都有上下两目，但大多不成对。如《宋钦宗倡议讲和许翰请用钟师道》、《师中大败杀熊岭金粘罕邀求誓书》等就都是这样。明万历黎光堂刊行的《鼎镌全像水浒忠义志传》（崇祯戊辰(1628)刊本《鼎镌全像水浒忠义志传》即据此本翻刻），正文一百十五回，卷首目录误为一百十四回（缺第一百十三回回目，而误以最后两回为第一百十三回、第一百十四回）。其中回目有不少是对仗精工的，但也有一些回目并不成对。如第十八回《林冲水寨大併伙 晁盖梁山称为主》；第二十六回：《母夜丫坡前卖淋酒 武松遇救得张青》；第三十九回：《还道村受三卷书，宋江遇九天玄女》；第九十六回：《王庆遇龚十五郎 满村嫌黄达闹场》；第九十七回：《王庆打死张太尉 夜走永州遇李杰》等，都不成对。但是从无对到有对，在通俗小说的回目发展中仍是一大进步。
五、回目对仗精工的现存通俗小说应是明嘉靖癸丑(1553)杨氏清江堂刻本《唐书志传通俗演义》
杨氏清江堂刊本《唐书志传通俗演义》八卷，共九十节。每节两目，都成对。如《诸将佐具陈智略 李世民倡义起兵》、《李世民深契李靖 王世充大破李密》、《张总管二路取石城 薛仁贵三箭定天山》等等，都成对。通俗小说回目成对，应从此书始。明万历三十八年(1610)容与堂刊本《李卓吾先生批评忠义水浒传》一百回（有北京图书馆藏本）的回目也全都成对。编辑、刻书者在这方面下了大功夫。《鼎镌全像水浒忠义志传》中不成对的回目在该书中全改成了成对的回目。如《林冲水寨大併伙 晁盖梁山称为主》改为《林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊》；《母夜丫坡前卖淋酒 武松遇救得张青》改为《母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青》；《还道村受三卷书 宋江遇九天玄女》改为《还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》，都改得很好。但此书比起《唐书志传通俗演义》来已晚了五十七年。
六、回目文字的发展情况大致如此，但其中有交叉
通俗小说的回目文字发展大致情况如上述，但也不是绝对的。即使在通俗小说发展到有了对仗精工的回目后，有些小说的上下目仍不成对。如初刻本问世于万历四十五年(1617)至四十七年(1619)间的《金瓶梅词话》，虽出版于容与堂本《水浒》之后，书中有不少回目是不成对的：“西门庆买嘱阿九 王婆打酒遇大雨》、《潘金莲永夜盼西门庆 烧夫灵和尚听淫声》等就都不成对。迟至明末出版的《岳武穆尽忠报国传》七卷二十八回，仍只有“目”，而且无对。如卷之二《宗泽任用岳飞》、《粘没喝西京大败》，都不成对。这说明，通俗小说回目文字的发展，是犬牙交错的，呈交叉状态。但从无题到有题，从有目无对到有对，从对仗不工到对仗精工，却是通俗小说回目文字发展的一般规律。
七、弄清通俗小说回目文字发展的一般规律，对古小说研究很有意义
在我们搞清楚了我国通俗小说回目文字发展的一般规律后，对于辨识某书何种版本在前、何种版本在后有启示性。如《金瓶梅》有《金瓶梅词话》和《新刻锈像批评金瓶梅》之分。孰先孰后，学者中间有争议。但从回目文字来看，前者对仗不工，后者对仗精工。前者应早于后者。《三遂平妖传》有二十回本和四十回本之分。学者李灵年谓“四十回本系冯梦龙增补二十回本而成”，这一看法是对的。因为，从回目文字来看，二十回本早于四十回本，它的上下两目大都不成对。而四十回本回目文字则对仗精工。如果二十回本晚于四十回本，其回目文字不致如此粗疏。再如杨志和编的《西游记传》四十回，有人认为该书出于明，有人认为该书出康熙年间。从该书回目文字看，有目无对，且各目数字少则六字，多则九字，应是明代刊本。由此可见，通过回目文字来辨识通俗小说的刊刻时代，应该说是一个重要标志（自然，不它不是唯一标志）。