赵青[1]2003年在《《聊斋志异》在题材内容上对唐传奇的继承与发展》文中进行了进一步梳理《聊斋志异》对唐人传奇作了很好的继承与发展 ,在题材内容上主要表现为 :婚姻爱情由唐传奇的偏重世俗更多地倾向神界鬼域 ;吸纳唐传奇的仕途官场故事并向公案故事延拓 ;由唐传奇的痛击官场仕途到集中火力于科场举试 ;对唐传奇中侠义类新题材的吸纳、筛选与再加工。
佟雨轩[2]2014年在《浅谈《聊斋志异》对志怪小说的承前继后》文中进行了进一步梳理志怪小说是中国古代文言短篇小说的一种,主要记载神鬼怪异之事。志怪小说源自上古时期的神话传说,经历秦汉时代直至魏晋南北时期发展成熟,唐传奇的出现使志怪小说进一步繁荣。《聊斋志异》作为明清小说的一朵奇葩,继承了前人志怪小说的优点,发展出"用传奇法以志怪"独特叙事手法,对其后的志怪小说产生了重要影响。
陈书慧[3]2012年在《论《聊斋志异》对中国古代叙事文学作品的继承与发展》文中研究指明作为我国古代短篇文言小说的巅峰，《聊斋志异》在文学史上有着无可比拟的学术研究价值。《聊斋志异》的产生并非是孤立的现象，蒲松龄对前人作品的继承学习、融会贯通乃至进一步的超越，直接体现在《聊斋志异》的文本上。从《聊斋志异》文本入手，对这一承继关系的整理和探讨，不仅有助于小说发展史脉络的梳理，更有助于对《聊斋志异》本身的理解与探讨。本文试采取对比分析等方法，从艺术形式、题材内容、人物形象等方面探讨了《聊斋志异》对中国古代叙事文学的继承与发展。在艺术形式方面，本文从叙事艺术、体例格式、审美取向三个方面对《聊斋志异》的承继与创新进行探讨：叙事艺术方面所探讨的详细内容包括叙事中心的转换、叙事视角的结合、叙事模式的设置、叙事意象的使用等；体例格式方面的探讨包括志怪小说与传奇小说的融合以及《聊斋志异》对史传文学体例的有意识的借鉴；审美取向方面的探讨包括《聊斋志异》所显示出的，作者对团圆与悲剧、雅与俗等对立而统一的审美取舍以及史传文学审美观对蒲松龄的影响。在题材内容方面，本文从《聊斋志异》对前人作品中题材与思想的承继和故事情节的承继入手加以分析，详细论述了《聊斋志异》题材范围的扩大、蒲松龄对文学作品社会功用价值的追求、特定时代背景下传统思想与个性解放意识的冲击，以及情节方面《聊斋志异》对前人的借鉴和部分借鉴情节产生变革的原因。在人物形象方面，本文抓住《聊斋志异》特有的，典型而又类型化的人物形象进行分析，包括花妖狐鬼身上人性与妖性的对立统一、落魄书生作为《聊斋志异》中最常见的主角所承载的作者的感怀与抱负，同时也论述了《聊斋志异》中代表着善良、热情、智慧、勇敢等美好品质的女性人物形象的丰满与提升。虽然在继承与发展前人成果的过程中，《聊斋志异》在前进的同时也有一定程度的后退，这种后退导致了《聊斋志异》思想上的矛盾。但是，总而言之，《聊斋志异》无论从文学艺术、创作手法还是思想内容的角度来讲，总体上都是进步的，无愧为中国古代文言小说发展史上的一座里程碑。
冀运鲁[4]2010年在《《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究》文中认为就中国小说而言,文言小说具有鲜明的中国特色,要研究中国小说叙事传统,文言小说颇能代表中国古代文学语言的叙述方式,因而立足中国文化本位探究文言小说的叙事特色对于建构中国叙事理论体系具有十分重要的意义。作为文言小说的集大成者,《聊斋志异》对中国传统叙事文化有着广泛的继承和借鉴,通过对这一文本的仔细分析来探讨中国小说叙事传统无疑具有很高的样本价值。本文的目标就在于通过《聊斋》叙事艺术之渊源的考察来探究《聊斋》在中国文学叙事坐标中的位置。《聊斋》叙事成就的取得并不是偶然的,而是中国传统叙事艺术长期积累的结晶。蒲松龄秉承“转益多师”的精神,在广泛借鉴其他艺术门类叙事艺术的基础上进行开拓创新,取得了令人瞩目的成就。民间叙事和史传文学为《聊斋》提供了叙事思维机制和基本叙述模式,而传统小说、古文、八股文、书画等艺术则为《聊斋》提供了取之不尽用之不竭的叙事技法。本文共分六章。第一章探讨《聊斋》叙事艺术的民间渊源。民间文化是一座宝库,取之不尽、用之不竭,历来是文人墨客创作的灵感源泉,我国的小说更是一开始就与民间文化分不开。《聊斋》虽为文人作品,但与民间叙事渊源极深。在某种意义上甚至可以说民间文化是《聊斋》叙事的内核。《聊斋》不仅继承了民间果报叙事观念及其思维机制,而且还化用了民间叙事的时空观念和话语体式。在确定了叙事思维机制之后,需要寻找一个合适的叙事框架来结构全文,而成熟的史传文叙事为《聊斋》提供了可资借鉴的丰富资源。这正是第二章要探讨的内容。《聊斋》叙事继承了《左传》、《史记》等史书谋篇布局、结构全文的方法。《聊斋》借鉴了以人物为中心的传记体的叙事结构模式,《聊斋》故事虽不再如唐传奇那般冠以“某某传”或“某某记”,但是以人名命名的方式仍是对纪传体的继承。其叙述模式为:开篇首先介绍传主的姓名、籍贯、身世等,以人为中心、按照时间先后的自然时序贯穿和统领传主的经历,展开故事情节,以“传”的形式围绕传主展开叙事。第三章考察了《聊斋》对传统小说叙事艺术的借鉴吸收。作为小说,《聊斋》借鉴吸收前代小说的叙事艺术是再自然不过的事情了。《聊斋》不仅从多个方面借鉴了历代笔记体志怪小说和传奇小说的叙事技法,同时也吸收了通俗小说叙事艺术的优长。第四章主要从文章学的角度考察《聊斋》叙事艺术的渊源。蒲松龄从小接受古文熏染,对古文及八股文法是相当娴熟的,因而,《聊斋》中就不难见到古文语言体式及古文笔法的踪迹。同时,对八股文的代言笔法也有继承和借鉴。当然,作为一个伟大的开拓者,蒲氏绝不是照搬古文笔法来叙述《聊斋》故事的,其借鉴是在创新基础上进行的。小说是一门综合性非常强的艺术,常常从其他非文学门类汲取各种养分。这正是第五章所要探讨的话题。蒲松龄虽不是书画家,但是《聊斋》还是旁征博引,汲取了书法、绘画甚至兵法理论的养分。书法的顺逆、起结理论,绘画的成竹在胸、传神写意、颊上添毫、白描皴染等理论和技法都成为《聊斋》叙事艺术的源头活水。不仅书法、绘画等邻近艺术门类,就连兵学理论也常被小说家借用于小说叙事。民间叙事为《聊斋》提供了叙事思维机制,史传则为其提供了叙述框架,笔记体志怪和传奇小说、古文笔法、书画兵学理论丰富了其叙事技巧,这些已经足以让《聊斋》叙事曲折动人,然而,蒲松龄还有更高的艺术追求——优美而深邃的意境。为了让做到这一点,蒲松龄采用了诗性叙述策略,使得小说获得了诗性品格和诗性意境。这是第六章主要探讨的内容。《聊斋》在中国叙事传统中的意义绝不只是简单的总结继承,《聊斋》在借鉴吸收这些艺术的优秀叙事手法的同时,还积极地开拓创新,融多种叙事手法于一身,从而在叙事模式、叙事视角、叙事技巧、叙事意境、叙述人称、叙事时空等方面都有重大突破。这些努力让《聊斋》获得了丰厚的回报,在把蒲氏送上短篇小说之王宝座的同时也让《聊斋》成为万口传颂的经典。更重要的是,随着它的广泛传播,《聊斋》的叙事艺术也为越来越多的小说所继承,可以说,《聊斋》是中国叙事传统中一块里程碑,它向上总结和承托着悠久的叙事传统,向下有着重要的开拓启发意义。
弦声[5]1983年在《从《续黄梁》《武孝廉》《窦氏》看《聊斋志异》对唐人传奇的继承和发展》文中指出清代优秀的文言短篇小说集《聊斋志异》,一般认为它是魏晋志怪小说的余脉。其实,它是全面地继承了我国古典文学的优秀传统并且加以发展而获得成功的,不独采自一家,比如,它也从唐人传奇小说中进行了借鉴学习,汲取了丰富的养分。 我国小说的创作到唐代步入了成熟阶段。唐人传奇吸收了秦汉史传文学的写法,从
张阳[6]2012年在《论《聊斋志异》对唐传奇爱情题材的折射与升华》文中指出《聊斋志异》中的爱情传奇故事,在体裁上继承了唐代爱情传奇的传记体特征;在情节创作方面达到了比唐传奇故事更加曲折离奇、耐人寻味的艺术效果;在诗笔的运用上更加灵活自如、恰到好处。不仅是艺术手法上的升华,在具体故事题材上,《聊斋志异》中的爱情传奇也多折射出唐传奇爱情故事的内容。
潘峰[7]2000年在《《聊斋志异》对唐传奇的继承与发展》文中指出曲阜师范大学研究生学位’论文论文题目； 《聊斋忘异》对唐传奇的继承与发展 研究生姓名：男罗 屿乡 学 科、专 业：中国古代文孕
郭丽[8]2003年在《记梦作品的演进》文中进行了进一步梳理自文学产生以来，梦便与文学结下了不解之缘。在我国古代文学作品中很早就有了记梦的作品。 《诗经》中已有占梦诗。如《小雅·斯干》和《小雅·无羊》诗，不但记梦，还有梦占，表现人们对卜梦的重视。《楚辞》亦有少许篇章提到梦。记梦最多的先秦文学作品为《左传》，有二十七个之多。到魏晋南北朝时期，由于佛道的昌炽，社会的混乱，志怪笔记小说中涉及梦的作品进一步蔚然勃兴起来。降及唐人始有意为小说。 唐代传奇小说作者，一反魏晋南北朝小说创作主体被动情况，不再作事料的奴隶，而以各种材料为我所用，又洋溢着作者的主观情思。唐人强调其自觉的主体意识，注意到小说的形象性、传奇性。唐代的封建经济和文化空前繁荣，造就了大批知识分子。唐初即实行的科举取士制度，为普通的知识分子铺就了进身之阶。现实生活影响了士人们的人生追求。初盛唐的“仕”与“婚”的梦想，中唐社会的动荡，晚唐“夕阳无限好”的悲叹，无不在唐传奇记梦文学作品中打下了深深的烙印。有的表现出仕宦梦的破灭，有的表现为士为达到政治目的不惜假手于人，亦有侠客复仇作品的出现，还有显示梦之神奇的作品。所有这些作品的背后无不暗含着作者潜隐的创作动机。但作者缺乏对现实生活的积极干预和批判意识，对现实生活中的重大矛盾冲突很少涉及，这大概与唐传奇作者的较高的社会身分有关。这些问题，在《聊斋志异》记梦文学作品中有了重大突破。 在叙述目的上，《聊斋志异》的记梦文学大大增强了对现实生活的干预意识和批判意识，使文言小说的功能发生了革命性的变化。其视野较唐传奇要广阔得多，官僚政治、科举制度、伦理关系、爱情婚姻等都在它的主题范围之内。长期的村居生活和屡试不第的科举经历，身受目睹的苛捐杂税、贪官污吏的荼毒之苦和科举制度的种种弊端，使他郁积了满腹不平之气，也决定了蒲氏以小说作为抨击时政窳败，揭露社会痼疾的工具。在记梦文学作品中，蒲松龄将批判视野投向整个社会，而机锋所向，尤在官府。 《梦狼》是作者绘制了“苛政猛于虎” 的图画，并且从官府内部分而言之，把苛政具体为“官虎而吏狼”。《聊斋志异》中关于士子科举考试的记梦作品有《王子安凡《司文郎》和《于去恶》等． 《聊斋志异》中又有通过辄表现人物恋爱婚姻中潜隐·。理者，展现蒲氏对爱情侧的态度。这类作品有《凤阳士人人《王桂庵入《寄生》、《伍秋B））等。 “情”的思想是蒲松跳姻思想的精华部分，它反映了现代性爱思想的萌芽和初步发展。蒲氏重视婚姻当事人的个人意愿，强调情在婚姻关系中的地位。从梦的视角表现人物潜隐的性爱心理，显得委曲婉转，对记梦文学作品的内容有了巨大的突破。 《聊斋志异》中涉及复仇、报恩和侠义思想的记梦文学作品较有名者当属《窦氏入《青梅》和《田七郎》等篇。 蒲松龄对报恩思想和侠客思想极为推崇。侠客思想是蒲氏的一种重要的社会政治思想，有它自己的特点。唐代的侠客是对建立统一的强大帝国的关注，侠客的正义、豪情和自由使他们居高占下地俯栅问。蒲松龄则一直处于地主阶级最下层，对当时社会的虐政弊端、官府豪绅的贪暴，中小地主的处境和下层人民的痛苦有深入的了解和洞察。他同情人民，不满现状又自感无力，乃把希望寄托于那些有奇行异能的侠客身上。蒲松龄的赂思想价值远在他的报恩思想之上，充满了对当时社会强烈的批判精神。蒲氏的视角不复是俯视人间，而是略或仰视，有沉郁之感。 具有美文色彩，（卿揭示其思想意义的记梦作品则有《狐梦趴《莲花公主》等，文中将梦作为人物进入幻境的媒介。 从叙事手法上来看．在叙事时间顺序上，唐传奇《薛伟》篇已经采用了倒叙手法。《聊斋志异》自觉借鉴史传文学作品的叙事手法，记梦文学作品也多按事件发生的顺序来写．在叙事的时距上，唐传奇多注重事件发展的过程，叙事时间短于故事事件，叙事颇为省略。《聊斋志异｝）叙事述故事则更为详尽，增加了细节和对话的描写，人物个性 二 J更为鲜明．在叙事频率方面，唐传奇有的作品运用了从不同角度来叙述一个事件以增强作品感染力的手法，如《薛伟》篇。到了《聊斋志异入从不同角度来叙述同一事件的作品更加增多，故事更加曲折生动。蒲松龄注意将发生的一个事件从几个人的视角中讲出，或把发生的几个相似事件以省略的形式讲出来，表现其创作主旨。如《伍秋月》、《于江》篇即是如此。 在叙事角度上，唐传奇有全知、限知视角，有第一人称、第三人称。《聊斋志异》中涉及到虚构的文学作品中更多的运用了第三人称的手法，但由于使用了限知视角的写作手法，有接近于第一人称的感觉。其作用躯近了读者与作品中人物的距离，使读者更加关注作品中人物的命运。作者更自觉地运用了内部聚焦的叙事方式。这类作品更关注叙事空间的扩展，扩大了叙事范围，叙事时间速脓慢，扩大了叙事内涵。
边昭静[9]2015年在《继承与超越》文中研究说明庄子和蒲松龄两人生活的年代相隔甚远，他们的思想性格、生存方式和人生追求似乎并没相通之处。然而，通过全面仔细地阅读《庄子》和《聊斋志异》两部文学作品，笔者发现《聊斋》中言及庄子和庄言的材料十分丰富。本文通过把握两部文学作品各自的主题思想和创作手法，在此基础之上找到两者的连接点，重点挖掘出蒲松龄对庄子文学的继承和创新，力图将两位文学大师潜在的时空对话转变成一种现实的文本对话关系，为我们探究中国古代文学的继承和发展规律，完善中国古代文学的整体发展脉络做出一点贡献。本文包括绪论、正文（分为四章）、结语三大部分。绪论部分有两大部分组成。通过对该选题理由或意义的综述，确定本文的研究价值；通过对该选题研究现状和研究思路的论述，确定本文突破的难题和攻克的难关，及该选题需要攻破的创新点和研究方法。近年来还较少有学者从分析庄子对《聊斋志异》作品的影响进行比较研究，将两者进行系统深入的综述也是本论文的意义所在。正文部分包括四章：第一章，介绍蒲松龄和庄子比较研究的可能性。类似的人生经历和道家文化的熏陶，是蒲松龄对庄子文学推崇的基础。蒲松龄和庄子远隔时空产生了精神上的联系，探究庄子和蒲松龄人生观、世界观和创作观上的共鸣，为我们进一步挖掘蒲松龄对庄子文学的继承和创新做下相应的铺垫。第二章，主要搜集庄子在蒲松龄诗歌和小说《聊斋》中留下的“庄子烙印”，将蒲松龄和《庄子》相关联的语词、寓言故事和人物系统地呈现出来。同时，以《庄列选略小引》为切入点，具体呈现出蒲松龄诗歌和《聊斋》中出现的庄子痕迹，从文本上证实蒲松龄私淑庄子的文学现象，为第三章论述蒲松龄思想和庄子的关系做下铺垫。第三章，主要从思想内容上论述蒲松龄对庄子的继承和超越。具体从生命自由、天人合一和安之若命这三个思想主题进行分析，对《聊斋》中所流露出的那些与庄学思想相通及超越的部分做出详细的阐释。第四章，主要论述蒲松龄对庄子创作手法的继承和超越。以庄子艺术创作手法为立足点，找到蒲松龄为文效仿庄子的地方。《庄子》在浪漫主义手法、寄托寓意的寓言精神、文学形象的艺术塑造和抒情写意的语言魅力四个方面对《聊斋》的创作有着重要的文学启示和影响。但《聊斋》又是一部集大成者，在某种程度上对《庄子》有着创新和超越，对这一部分本论文会进行明确地阐释。结语部分，总结蒲松龄对庄子作品在思想内容和艺术风格上的继承和超越。通过梳理两部书中相关的思想主题和艺术风格，探究在儒释道中挣扎的蒲松龄一步步挣脱束缚后，像庄子一样注重自我心灵的表达，进一步肯定《聊斋志异》继承《庄子》却又在某种程度上超越了庄子文学的独特的艺术构思。
潘晓生[10]1999年在《《聊斋志异》与唐传奇中的女性形象比较》文中研究指明唐传奇和《聊斋志异》是我国文言小说创作中的两座巍峨的高峰，遥遥相望，相映成辉。《聊斋志异》对唐传奇既有继承又有发展，对此早有人给予了正确评论。指出“蒲松龄的《聊斋志异》中不少作品则显然是唐代传奇的嫡系。他大量描写人神狐鬼间的爱情故事，在思想内容和题材...
参考文献：
[1]. 《聊斋志异》在题材内容上对唐传奇的继承与发展[J]. 赵青. 淮阴师范学院学报(哲学社会科学版). 2003
[2]. 浅谈《聊斋志异》对志怪小说的承前继后[J]. 佟雨轩. 青年文学家. 2014
[3]. 论《聊斋志异》对中国古代叙事文学作品的继承与发展[D]. 陈书慧. 沈阳师范大学. 2012
[4]. 《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究[D]. 冀运鲁. 上海大学. 2010
[5]. 从《续黄梁》《武孝廉》《窦氏》看《聊斋志异》对唐人传奇的继承和发展[J]. 弦声. 安阳师专学报. 1983
[6]. 论《聊斋志异》对唐传奇爱情题材的折射与升华[J]. 张阳. 保定学院学报. 2012
[7]. 《聊斋志异》对唐传奇的继承与发展[D]. 潘峰. 曲阜师范大学. 2000
[8]. 记梦作品的演进[D]. 郭丽. 曲阜师范大学. 2003
[9]. 继承与超越[D]. 边昭静. 山东师范大学. 2015
[10]. 《聊斋志异》与唐传奇中的女性形象比较[J]. 潘晓生. 蒲松龄研究. 1999
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