摘要：随着社会的发展，我国的教育水平的发展也日新月异。传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》，等等。与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
关键词：读书；意义；方法
引言
林海音在《窃读记》中说：“人是吃饭长大的，也是读书长大的！”可见一个人的成长，读书和吃饭一样重要。因为一个人成长不仅仅是身体的长大，还需要心理的成长。而心理成长就要我们积累知识，那就必须要读书。那英国作家尤安•艾肯到底是怎么读书的呢？该选段就给出了作者的读书经验：把一本书读透就要读很多很多遍，每一遍都要带着不同的问题思考，或解读故事中的人，或续写故事，或想象作者的样子，等等。这也就告诉我们要从不同的角度去反复地读，只有将读书与思考相结合才能有所受益。
1读书何谓
“读书”二字看似简单，真正理解实为不易，且从各家之理悟中窥其堂奥。
中国图书评论学会副会长杨平从“体”“用”两方面来理解“读书”。“体”是探究读书这件事的根本意义，“用”则表征学以致用的思想，从而延伸出两个更好理解的词：好读书和要读书。这与鲁迅“职业的读书和嗜好的读书”分类相似。他们都推崇读书的“体”，即好读书。英国毛姆说读书是为了乐趣，“是一种享受”，如对一本书不感兴趣，就不要去理会它。这与陈平原所言“阅读的最大敌人是功利化”和“无用”阅读如出一辙。美国兰登书屋的创建人贝内特•塞尔夫的描述更为形象：“阅读是一种心灵的享受，多少有点像运动一样：你的热心、知识和敏捷都有关系。阅读的快乐不在人家告诉了你什么，而在于借此你的心灵得以舒展开来。”他说：“如你愿意，可以只为高兴而念书。”种种这些，均揭示出读书的真谛：读书指引人的生活，是一种高雅有为的人生方式，是人生境界之大美。
2读书贵精心选
高科技时代，产业化发展，出书速度快、数量多，可读、耐读、适读者几何？这就需选择。如何选择？就要有自己的判断，切忌人云亦云，底线就是摒弃“恶书”。“恶书者，精神之鸩毒，其害及于心思”。不读“恶书”是周作人使用的排除法，确保在“读不胜读，亦读无可读”的书中选择佳作。他的《垃圾书》一文就明确了抵制垃圾书的方法。摒弃“恶书”之后，就要选择多读“善书”了。朱光潜说得好：“与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。”“真正值得读的书”即为“善书”或经典，是文化浓缩之精华。周国平的读书特点是“不走弯路，直奔大师”，因人生有限，不应浪费在平庸之作上。此外，还当读一些与自己见解相左甚至相悖，而又足够“善”的书，个人的思想只有在这种博弈、碰撞中才能真正提升。
2.1读书求“博”“精”结合
周国平读书的第一个特点——“不务正业”，就是“博”的体现，以此拓宽眼界，活跃思想。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆“博”的同时，更要“精”，散文家秦牧的“鲸吞牛食”读书法，便是“精”与“博”的形象写照。“鲸吞”即鲸吞食鱼虾，一口下去，装下的食物不计其数；“牛食”则是读书要像牛一样“反刍”，将吃下去的食料再咀嚼细化为养分，供身体吸收。一味“鲸吞”，可能消化不良，所以加上“牛食”，读书才更有营养。胡适的读书目标是为学要如金字塔，要能广大要能高。顾颉刚提出将“显微镜”用于自己研究的专业领域，同时用“望远镜”旁及其他多方面知识，知己知彼。
2.2读书需“随遇而安”的姿态
好的阅读环境能激发读书欲望，诸如书店、图书馆之类，一踏入就书香扑鼻，灵感满身，自然是一种享受。然而读书又不囿于环境，一心向学、潜心读书的人，即使身处喧闹恶劣的环境也能“随遇而安”，克服其负面影响，独拥读书的定力。中华民族有优秀的读书传统，陶弘景菜园求学，蒲松龄草亭路问，以及凿壁借光、囊萤映雪、悬梁刺股、警枕立志等勤读故事，均从不同角度说明了如何克服环境困难而坚持读书的精神。曾国藩在一封家书中提到：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。”这便是读书要“随遇而安”的很好佐證。此外，人在不同的精神与心境下读书，体会、感受也不一样，效果各有千秋，就像王梓坤的描述：“失意时读书，可以使人重整旗鼓；得意时读书，可以使人头脑清醒；疑难时读书，可以得到解答或启示。”所以，读书的“随遇而安”也需“随心灵的境遇”，调适好心态与情绪。
2.3读书要坚持“五到”
这是对胡适“读书四到”的拓展，即眼到、耳到、口到、心到、手到。“眼到”是用眼睛辨认书本上的每一个字，一字一句都不放过，能清晰辨别其承载的信息、知识、思想、文化。“耳到”是通过听觉获取知识。《郎潜纪闻四笔》中记录了一则顾炎武的读书方法：“约士友中声音宏敞者四人，设左右坐，各置注疏本于前，先生居中，其前亦置经本，使一人诵，而同人听之，遇其中字句不同，或有疑义者，详问而辩论之。”顾炎武发挥听觉在读书中的功能，感知更为直观。现代科技背景下，有声读物的发展更是满足了读者通过“听书”获取知识的需求，扫描二维码，就可变“看书”为“听书”，超越了顾炎武、胡适那个时代。“口到”则是一句一句念出来。“念书的功用能使我們格外明了每一句的构造，句中各部分的关系。往往一遍念不通，要念两遍以上，方才能明白的。”碰到一些较长且难懂的句子或蕴含深意的段落，看一两遍不一定能懂，但读上一两遍就很好地理解了。“口到”还要善“问”，要培养提问、想问、解问、答问的本领。读与问结合，实际上就是学与思结合，因为“问”需要思考，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。这也说明“心到”最为重要。读书光靠眼和嘴是做不到的，唯专心用神、凝神聚气才行。宋儒张载说“学贵心悟，守旧无功”；程颐说“学原于思”；鲁迅说“较好的是思索者”；冯友兰的读书经验是“解其言，知其意，明其理”。诸家之言，都是说读书要心到，心不到无以为学。心到还体现在“疑”的精神，要敢于怀疑，善于质疑，时刻存疑，带疑问读书。“手到”则是说读书要自己动手，胡适就说“手到”是“心到”的法门。前“四到”得来的知识，再怎么消化吸收，都只是别人的，模糊且零碎，只有用自己的方式整理一遍，将知识内化，形成自己的观念和理路，才算是自己的东西。
结语
读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
参考文献
[1]宋海罗，刘紫芳.语文综合性学习要突出“语文味”[J]文学教育（下），2008.
[2]丁莉.语文综合性學习教学的体会与思考[J]语文学刊，2010.
[3]王瑞婷.语文综合性学习要体现“三味”[J]第四届世纪之星创新教育论坛论文集，2016.
论文作者:孟素玲
论文发表刊物:《知识-力量》2019年9月31期
论文发表时间:2019/7/16
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