青年研究的限域扩张：青年的成熟性与社会的成熟性，本文主要内容关键词为：成熟论文,青年论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
纵观青年研究十余年的发展历程，我们不禁发现：青年研究仍存在着还未超越的思维误区，即：青年研究在很大程度上依然没有隐去“八股体系”的月晕，本质上依然是青年“现象”学研究。本文将依循这一思路，将青年研究所面临的限域扩张——重新认定青年在人类文明进程中的历史地位及其作用，以揭示青年的成熟性与社会成熟性的本质联系等理论问题，予以全新的透析。
一、青年研究的主要成果及其研究误区
理论研究上的任何一种方式的思维发散，都是受启于思维逻辑与历史逻辑相统一的智慧背景，这就是说，检讨一种理论体系，首先需要检索它的各种结论，以了解它的智慧背景。鉴于此，我们把青年研究的主要成果及研究误区归结为如下几个方面：
第一，理论体系初步形成，学科化建设已初具规模
尽管理论界一直对青年研究的理论体系的构成因素颇有争论，但对青年研究的研究对象和研究任务基本达成了比较一致的认识，即以对青年本体的整体研究作为逻辑起点和出发点，揭示青年身心发展的规律，揭示青年与社会相互作用的规律，以及根据青年的特点和特殊需求实施教育、进行导引的规律。关于青年本体的基础理论部分基本上涵盖了青年的各种表征，初步搭起了青年研究理论体系的外观或直观框架。
同时，作为青年研究的历史与逻辑的统一的延伸，关于研究青年问题的各种学科如《青年社会学》、《青年心理学》、《青年伦理学》、《青年行为学》、《青年人才学》、《青年犯罪学》等争相问世，有些同仁还提出了建立青年研究分支学科群的设想。一种促进青年研究不断走向系统化和科学化的学术氛围鼓舞着人们的探索精神。
第二，研究领域不断拓展，研究内容不断深化
青年研究的领域经历过一个渐进扩张的过程，留下了一串串坚实的足迹。如关于青年本体研究方面，对代际关系的研究，在借鉴吸收国外有关研究成果的基础上，国内对代际关系的一些基本问题有了较深的认识，而关于青年文化的研究，虽然不乏趋附于“文化热”的嫌疑，毕竟也为青年研究开拓了一个新的视角，此外，随着文化学、文化人类学在我国的兴起，仰仗其理论框架，对青年的认识的深化又多了一些新的思维路径。
第三，广泛借鉴和吸收自然科学和社会科学的有益的研究方法，初步确立了青年研究的方法论体系，如辩证唯物方法论、分析法、系统论、调查法、文献法、心理学的实验程序法和检测法。尽管青年研究的方法论体系表现为一种“文化组合”的形态，但是由于方法论的确立，从而保证了青年研究向着科学化的方向迈进。
然而，在肯定十余年来青年研究所取得的一系列历史成就的同时，我们也不能不看到，青年研究至今仍还存在着思维误区，这里，姑且不论在学科建设过程中受急功近利科研手段趋使而诱起的“拿来主义”、“拼盘现象”给研究对象、研究范围所造成的严重混淆，因为这是一门年轻的学科在单一向综合、由分散向系统、由经验向理论过渡时期，不可避免要发生的现象。于此，我们仅提出两点至今仍困扰思绪的质疑：
其一，对青年本体的研究，是为研究青年而研究青年。八十年代初的青年研究，其主要研究方法和手段是实证的，即以社会生活中的重大现实问题为研究课题，开展调查，收集事实材料，分析问题，揭示因果联系，预测发展走向，提出对策等，这种实证指向使青年研究对青年本体的研究只是一般地阐述青年本质理论，青年发展理论等内容，虽然也在一定程度上揭示了青年内心发展的规律，青年与社会互动作用的规律等等。但研究主线仍然只是定位在对青年的生动的直观和外部联系及表现的反映的层面上，并没有将青年置于社会成熟性下的格化状态，从深层次上揭示青年在人类文明进程中的历史地位及其作用的规律。
其二，关于研究青年问题的各种学科的形成，不过是青年种种现象的理论概括，是某些方面得到系统研究的标志，是青年研究发展到一定水平的标志，但是，他们都是青年研究从单学科向多学科及跨学科和交叉学科发展的结果。它们作为各自的母学科之下的分支，尚未脱尽稚气，无法也不可能剪断自身赖以汲取质量资源的脐带，而作为青年研究的临界学科，由于其理论根基尚不稳固，亟待进一步充实和完善。
据此，我们毫不讳言地说，迄今为止的中国青年研究实质上是青年“现象”学研究，无论其基础理论的建设，还是应用理论的研究，都没有突破实证意义上的逻辑范域，从质量求证的角度来看，以往青年研究限域中的关系定数依然被栓固于对等性的关系实体之中。恩格斯曾说过：“要明确地懂得理论，最好的道路就是从本身的错误中，从痛苦的经验中学习”（《马恩选集》第4卷，第458页），青年学研究要使自己自立于学科之林，确立自身在社会科学研究整体结构中得以走向理性归宿的座标点，就面临着限域扩张的问题。
二、青年研究的限域扩张
学科体系的完善来自研究内容的深化，青年研究面临着的限域扩张的首要问题是对青年研究对象的重新认定。尽管国内外学者对青年研究的对象的认定一直众说纷纭，莫衷一是，但是，对一门科学的研究对象的认定，是构成该学科的首要前提和重要因素，传统的结论支撑着青年研究历经风风雨雨，显示了其生命力所在，因此，在对传统的结论进行扬弃的基础上，应强调青年在人类文明进程中的历史地位及其作用。正是在这一背景下，我们将青年研究的研究对象重新认定为：青年、青年社会化、青年成熟性、青年运动、青年群体的流变。
青年这里指作为研究对象意义上的整体的青年及青年的本质，正如罗马尼亚学者F·马赫列尔曾指出的：青年的研究对象是“探索青年人的本质”，而“青年人的本质不能自在地存在，而象一般人的本质一样，只能在于此时此地，只能通过它的特殊的（在个人层次上的）规定性体现出来，因此，青年学的对象是作为具体——历史地决定的生理学、心理学、人类学和价值学研究对象总和的青年。”（《青年问题和青年学》〈罗〉F·马赫列尔著，陆象淦译，社会科学文献出版社1986年版，第128页），将青年认定为青年研究的首要的、基本的研究对象，我们有这样的思考：
青年研究科学理论的研究起点应是对青年的全面的、历史的、辩证的、发展的认识，进而把握青年内在的本质特征及其与社会的多样性联系。同时，我们以青年为青年研究的逻辑起点，这里，青年已被置于特定的格化状态之下，是一种科学的理论抽象，而不是现实的具体或思维的具体，它是一个蕴含了青年本质反映的抽象，它本身蕴含着矛盾及其将发展的一切矛盾的胚芽，它同时也是青年研究的逻辑起点与历史起点的统一，遵循认识活动中的“回归原则”或“递向分析原则”，这里的青年已历史地成为最发展、最复杂的社会群体，当其身上所体现出的各种关系范畴及其结构被精心地解剖和审视时，它的身上能折射出在以往的社会变革或社会演进过程中所展示出的存在的全部特性，因此，这里的青年也是一种充分成熟的状态。
青年社会化考察青年本体发生的历史，不难发现，青年本体的孕育和发生是与青年的社会化过程相伴随的，在远古的原始氏族部落中通行的一系列蕴含着特定意义的典礼和活动的传统习俗仪式实际上就是青年本体发生的史前形态社会化的标志，因为这种传统的习俗仪式标示着某种共同的社会意向：儿童转折到青春期的生理变化，经济地位的转变（进入再生产），个人在群体中地位的变化（婚配）和获得成人资格。当然，这种“社会化”是最初级的文化状态。随着社会生产力的发展，特别是近代生产力的进步和生产关系的变革，工业革命和科学技术的以及思想启蒙和社会公共教育的出现，青年被作为一种独立的“社会化需要”构成社会文明的历史要素。青年不仅在大机器生产的隆隆轰鸣中锻造着社会的产品，同时也冶炼着自己的个性。在完成了童年的基本社会化的基础上，青年汇入滚滚社会大潮，开始人生最重要最关键的社会化。这既是青年自身由自然的人走向社会的人的必由之路，也是社会得以安定、延续和发展的保证。如果以此作为辩证逻辑的求证前提，青年反作用于社会的最直接、最理想的结果，便是社会的青年化。另一逻辑因式或许是：把社会比喻为一棵常青树，青年则是这棵常青树的主色。
青年成熟性 这是青年研究对象意义上最深刻的内容，也是最高的理性归宿，它既是青年由自在主体向自为主体嬗变的顶峰，也是使青年成长为“自由”的人的全部主观、客观条件的总和，它包括青年的身心成熟性、知识成熟性、品德成熟性、政治成熟性和智慧成熟性。青年成熟性是社会成熟性的重要标志。如果将青年成熟性流放在青年研究的对象之外，则难于把青年研究的质量扩张到更高的水平。
青年运动 青年运动作为整个社会运动形态中的一种特殊方式，一方面因其蕴含了青年群体的社会需求和利益倾向，指向一定的社会目标，集聚了大批青年群体为行动主体，以其自身的权力组织大规模的行动，对社会产生重大的影响；另一方面因其催化了青年从“自然人”向“社会人”过渡，引起了青年主体意识的质变，最生动地体现了青年人在人类文明进程中的历史地位和作用，所以我们以为，青年运动是青年研究的对象中的应有之题。
青年群体的流变 青年从个体结为群体，意味着青年分散的力量和智慧走向集中，意味着青年个体赖以进入大社会系统的中介的形成，但同时青年群体又具有自相似性的特征，在智慧集中的同一时刻，又可能走向新的分形。青年研究的对象意义上的青年群体的流变意味着对青年群体的发生、发展的特点的研究，着力于对青年群体的分维或分形质量的研究，以及如何使青年群体的流变趋向有益于青年个体的社会化，有益于社会整体文明的历史进程的研究。
综上所述，对青年研究的对象的重新认定，使青年研究的逻辑起点不仅仅是定位在对青年“现象”学研究的层面上，而是着眼于青年在社会成熟性的方位上的格化程度和青年在人类文明进程中的历史地位及其伟大作用，使青年研究的逻辑起点移向对文明的理性陈述，使青年研究的理论体系落座于科学化的坚实基础之上。
青年研究的对象的重新认定和它的逻辑求证因式的再设决定了青年研究的主要任务蕴定着新的内容，这就是：
第一、揭示青年从自在主体到自为主体的嬗变规律。
从皮亚杰的发生理论的结构整体观点的意义上说，青年是在青年自身条件和社会历史条件各自并相互契合为一定质的整体时应运而生的，这时自在主体是青年本体的一般存在形式，并且由于主客观条件的限制使其特殊规定性的各个要素有待于进一步统一为有机的整体。青年由自在主体到自为主体的嬗变，是青年本身进化的过程，是青年主体与客体相互作用的过程。在此过程中，主体的活动水平决定了主体的特点，客体的特点和经验的特点，使青年潜在的能量得到最佳发挥。社会作为客体条件，它的质量方式虽影响着甚至决定着青年主体条件的质量，但主体质量的定数及其释能指数却是自相似性的存在。只有让自为主体的青年成为社会文明的直接代表，社会成熟性的质量才会得以最大程度地扩张。
第二，揭示青年成熟性与社会成熟性的本质联系。
青年是人类发展的必经阶段或自然过程。由于青年无论在身心条件的先天性方面，还是在知识条件的智慧性方面，都无不处于优势地位，所以，青年实际上在社会发展过程中扮演着举足轻重的角色。社会走向成熟的最早征兆往往是从青年那里映照的。从历史质量学的观点来看，社会由封建时代到近代工业文明的进化事实上是由青年来作为主要载体的。这不仅是因为近代社会新的生产方式需要具有新的素质的人（更多是青年人）来驾驭和发展，而且是因为社会进步在造就人类新的一代的同时，这一新生代则义无反顾地推进了社会的发展。这一事实表明，青年成熟性与社会成熟性之间存在着深刻的内在本质联系。揭示这一本质联系，对于把青年培养造就成全面发展的人，有益于社会进步的人，具有重大而深远的现实意义和历史意义。
第三，揭示青年及青年运动在人类文明进程中的群体流变。
青年运动与青年的社会化进程相伴随，青年运动的发生必然联源于一定历史时期的深刻社会历史原因，青年运动通常包含着青年在对历史自觉审视，对民族精神忠实的继承，对国情的深刻的认识，对社会进程竭力把握的基础上所形成的社会需要和利益倾向。因此，青年运动能够广泛地集聚青年群体作为运动主体，并对社会产生重大影响。青年运动一方面为社会传播先进思想和科学文化，唤醒社会麻木的政治感觉和道德良知，推动社会的变革，在人类文明进程中发挥着巨大而积极的作用；但是另一方面它又由于其先天性的缺陷而对社会的进程发生某些破坏作用。青年运动的价值主流（不管是历史的还是现实的）始终是指向文明与进步的。没有青年参与的任何一种社会运动都会因其缺乏人类最活跃的精神力而显得色彩浅淡。所以说，青年研究不可能把青年运动流放在其逻辑求证的范域之外。
第四，揭示青年文化优势与社会智慧文化价值转换的规律。
青年的价值决不只是在于它拥有人类最富生命力的物质条件，而是在于它有作为社会独立的创造主体的文化优势。青年在经验方面的限量并没有妨碍他们在文化优势基础之上的思维质量的释放。他们能够最早最快最敏捷地接受新思想、新观念的秉赋，使得他们能够最轻松地完成社会智慧的价值转换。他们最充分、最合理地利用了自己的文化优势，并使其与社会智慧文化构成了最有效价值转换的方程解等式。即是说，青年能够最大程度地兼容和转换人类智慧信息，他们通常对于智慧的最激活因素产生敏感反应，他们把智慧的全部质量都带到他们所定位的关系之中。
三、青年成熟性的指标认定
本文无意在青年研究的领域四处扩张。更何况历史无法被改变。我们的初衷是限域扩张，即：在已经被圈定或画地的范围内，插进一个新的招牌。依循初始的思路，我们有意给出青年成熟性的指标定数，以期引发更深层次的智慧联想。
1、身心成熟性——社会最活跃的物质力量
青年是生理迅速发展并日趋成熟的人生最重要的时期，生理的成熟为青年智能和个性心理的高度发展或成熟提供坚实的物质基础和自然条件。从生命质量的角度来看，青年的观察力（观察的目的性、自觉性提高，持久性增强，精确度提高），记忆力、想象力、兴趣和情感，自我意识的独立水平大大发展，明显处于优势状态。尤其是青年的思维素质，即：思维的针对性、广拓性、独立性、批判性、敏捷性、并发性，都处于最活跃的状态，所有这些，都是青年身心成熟性的标志。青年的身心成熟性，是社会最活跃的物质力量，凝聚着青年个体自身基础和人类主体的历史积累的精华。青年的操作性优势直接创造着社会的物质财富和精神财富。重视和利用青年的创造优势，使之成为直接的生产力和推动生产力进步的因素，则无疑是青年研究有待精雕细琢的宝贵坯石。
2、知识成熟性——社会最深厚的精神基础
知识本身是离散的，非粘联的。它通过人类的主动行为而结合成一个有机整体。学习了某种或多种知识，这只是表明知识的重新位移。只有知识反作用于主体并使之实现理性升华，才表明主体在知识上进入了一种成熟性状态。青年能够得天独厚地首先接受科学文化教育，这使得他们反映和作用世界的主体方式有条件得到升华，使之成为知识的客体对象。当青年经过社会化和学习后，受其影响，由青年特有的本体形态所决定的认识和作用客观外界的手段与媒介，思维水平以及达到目的的行动方向至达较高层次时，即：走向知识的成熟性时，青年不仅具有区别于其他社会群体的最显著的特色，而且其知识成熟性——蕴藏在青年身上一触即释的潜能，就构成了社会最深厚的精神基础。
3、品德成熟性——社会成熟性的最高体现
青年的品德成熟性意味着青年的稳定的个性意志品质的最优化，这种成熟性能够体现并促进社会思想体系的成熟。这是因为，不论一个成熟的社会体现着多么复杂的认定指标，道德上的成熟性绝对是社会成熟性的最主要和最明显的指标确认。青年的品德成熟性是对民族优秀传统的继承和弘扬，“代表着现状的变革，代表着未来的那种道德。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第133页）正由于青年在道德上所表现出来的成熟性并不是一种超凡脱俗的宗教修炼而是一种代表着现状的变革，代表着未来的那种道德”所以，可以肯定地说，青年品德成熟性的最直接的智慧背景是社会文明状态的优化。进一步说，青年愈走向成熟，社会则愈朝着更文明的方向迈进。
4、政治成熟性——社会成熟性的集中表现
马克思曾说过：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”（《马克思恩格斯全集》第46卷上，第21页）同样作为“政治动物”的青年，他们的生存与命运同政治紧密相连，社会政治决定着青年成长的方向，青年总是社会变革的推动力量。在社会政治生活中，当青年的多层次、多角度、多领域、多指向的利益分化聚合为全民族共同的利益；当青年的政治认识、政治情感、政治价值观有助于维护国家的政治制度，确保国家的长治久安；
当体现青年的政治意志与政治行为的政治权利和义务达到高度的统一；当青年的政治行为的凝聚力和影响力增强对社会政治的建设性时，随着青年学习良好的政治文化，培养自己的政治角色，树立正确的政治观，在政治社会化过程中不断走向成熟时，青年的政治成熟性（尤其在阶级社会里）就是社会成熟性最集中的表现。
5、智慧成熟性——社会成熟性的质量资源
智慧是宇宙、自然和人类最完美契合的产物和状态。但就其现实性来讲，智慧是人类走向成熟过程中所形成的最高精神质量。它的抽象意义集中表现为：智慧是对一切过去的、现有的知识和经验的超越。青年在身心、知识、品德、政治等方面所表现出来的成熟性，本质上是超越的历史。然而青年在智慧上的成熟性，由于受到青年主体条件的影响和局限，特别在客观条件强烈干扰主观条件的情况下，青年智慧的成熟性并不总是成为社会成熟性的直接导因和条件，有时它表现出虚假的不确定的成熟性。尽管如此，青年的智慧成熟性却总是成为社会走向成熟的取之不尽的质量资源。