表情包亚文化意识形态功能的审视与建构
林 峰
摘要 ：表情包亚文化在本质上属于青年亚文化，它已深深嵌入大众日常生活，成为人们日常交流的重要工具与表达方式。其发展和变化过程内在蕴含着深刻的意识形态意味，展现出一幅表达自我诉求的视觉狂欢、寻找自我认同的别样娱乐和寻求自我慰藉的犬儒心态，三者杂糅并进的意识形态图式，其实质是资本逻辑、技术逻辑与欲望逻辑三者合力共谋的结果。在这一背景下，必须坚持以马克思主义理论为指导，以社会主义核心价值观为引领，并实现主流意识形态传播的视觉化转换，才能更好地规制并引领表情包亚文化的发展。
关键词 ：表情包；青年亚文化；意识形态；运作逻辑
表情包是当前大众日常交往最为基础和普遍的图像表现形式与视觉传播形态，它的图像表意方式较之语言文字，具有更为强劲的视觉冲击力、情绪感染力和信息传播力，因而受到广大青年网民的极力热捧，进而形成一股表情包的使用热潮。据中国青年报社会调查中心联合问卷网的调查显示：82.2%的上网者聊天时会使用表情包，其中35.2%的上网者更是每次聊天都会使用表情包，这意味着受众开始逐渐以表情符号代替语言文字进行信息的交流与传播，这是当前网络流行文化最为突出的一个特征，并继而形成了一种无法忽视的青年亚文化现象——表情包亚文化。现有研究多是从语言学、符号学和传播学角度出发，针对表情包的产生、特点和传播规律进行研究，而将其作为青年亚文化现象，并深入分析其蕴含的意识形态的研究却相对较少，因而从表情包亚文化所展现的意识形态图式入手，分析其意识形态运作逻辑并提出有针对性的引领对策，具有重要的理论意义和现实意义。
一 、表情包亚文化的意识形态运作逻辑 ：资本 、技术与欲望的合谋
表情包亚文化的产生与流行，绝非一种偶然的社会文化现象，其隐含着特定意识形态的复杂的符号编码系统，在本质上它是资本逻辑、技术逻辑和欲望逻辑三者合力作用的结果。
(一)资本逻辑的需要
马克思从唯物史观角度出发，将资本看作是能够生产并获得剩余价值的社会经济关系的总和：“资本的价值增殖表现为完全取决于资本作为对象化劳动同活劳动的关系，即资本同雇佣劳动的关系”[注] 《马克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第383页。 ，而资本逻辑则主要是指资本为了能够实现自我增值而不断追求利润最大化、唯利是图和不断扩张的本性，其中价值规律和剩余价值规律是资本逻辑的核心，在市场经济发展中起基础性作用；生产和消费是资本运动过程的两个关键环节，并且二者之间具有密不可分的关系——消费以生产为条件，生产以消费为前提；没有生产就没有消费，没有消费也没有生产；消费就是生产，生产就是消费。随着现代消费社会的不断发展，资本增值的实现越来越趋向于以大众文化的形式来获得存在的合法性并获取利益的最大化。
随着大众对表情包使用的普及性和依赖性逐步增强，资本逻辑开始嵌入表情包的生产和传播过程，并出于自我增值的需要对表情包不断进行样态革新和换代升级，从而形成表情包亚文化产业链。资本介入下的表情包亚文化通过对感官的刺激和对物的符号价值的宣传，为大众营造了一种虚幻的幸福生活和想象的心理满足，消解了人们对现实的批判和反思，塑造了人们对现实的肯定性认同，营造出“逃避现实也是一种快乐”的氛围，从而帮助人们实现所谓的“自由”“快乐”和“幸福”。因此，从本质上看，表情包亚文化是以资本为基础，围绕市场和消费，以文化形式表现出来的一种生存方式和行为原则，它是文化商品化和商品文化化的表现形式，是为利润而生的隐形资本，是现代资本逻辑与文化逻辑共生融合的产物；并且资本的介入使表情包亚文化具有相对肤浅化、表面化和娱乐化的特点，致使其本身应有的抵抗性与批判性被商业文化所收编。
(二)技术逻辑的支撑
现代科学技术的出现，一方面极大地提高了劳动生产率，使社会产品得以极大丰富；另一方面它又具有意识形态的性质，能够体现工具理性的要求。这在一定程度上意味着当代社会意识形态的存在方式发生了转向，即由显性的政治意识形态逐步过渡到隐性的技术意识形态，正如马尔库塞所言：“把思想意识吸收到现实之中，并不表明‘思想意识的终结’。相反，在特定意义上，发达的工业文化较之它的前身是更为意识形态性的，因为今天的意识形态就包含在生产过程本身之中。”[注] [美]马尔库塞：《单向度的人》，刘继译，上海：上海译文出版社，1989年，第10页。
现代科学技术已经深度融入到大众日常生活的各个领域，正在日益成为现代社会人们的一种生存方式和生活方式，并且成为衡量现代生活的唯一标准和参考体系。现代科技正在逐渐改变并支配人们的思维方式、生产方式和生活方式，导致大众对科技的依赖程度逐步增大，而自主性、超越性和批判性却逐渐丧失，致使整个世界被科学技术所控制和操纵，最终将会沦为马尔库塞所言的“单向度”的人和社会。同时，科学技术的发展还会造成科技理性与价值理性的失衡、科学文化与人文文化的断裂，并且潜移默化地支配和控制着整个社会的文化发展和价值导向，甚至成为人们所秉持的世界观和价值观。
教师的个人素质与信息化教学能力对于成人教育有效性来说是必须要重视的问题。教师是教育活动的直接参与者、左右者、引导者。教师的个人信息化教育素质，包括信息化软件、硬件设备的使用操作能力都是需要重点强调的培养方向。学校有必要定期开展培训，提升教师的信息化素质。当然教师本身也要形成终身学习意识和终身学习态度，不断摸索信息技术的使用方法。在保障个人能力提升的基础上，展开效果更好的信息化教学活动。
现代科技的发展激发了大众媒介的勃兴。依托于媒介数字技术单一枯燥的文字叙事得以形象化、视觉化和图像化，这就赋予文字阅读以更多的快感、享受和乐趣，还会导致视觉图像日渐取代文字印刷的统治地位，并且大力推动当代文化发展的视觉化和图像化趋势。表情包亚文化正是基于现代科技所建构的图像化世界中人们进行沟通交流的中介与手段，它是视觉文化与现代科技有机结合的主要文化样态，因而具有典型的视觉中心主义特征。人们借助表情包亚文化可以避免面对面交流所带来的各种心理不适与焦虑不安，可以以一种“为我所用的方式”解读各种表情文本，创造自身所需要的视觉快感和情感体验。表面上看，表情包亚文化能够促进大众主体性、创造性和能动性的提升，但实质上却会导致人们的思维和行为在无意识中被其所嵌入的意识形态所控制。
(三)欲望逻辑的刺激
消费社会中的人们不再以“需求”为导向进行消费，而是以“欲望”为逻辑建构消费，这使现代社会的消费不再以实体商品为主，而更多倾向于对虚拟符号的消费，并且通过生产源源不断的视觉图像刺激大众的视觉感官和消费欲望，从而催生视觉消费的兴盛，这是推动当代视觉文化发展的直接动力。追求视觉享受和感官刺激已经成为现代大众的日常生活方式和基本价值理念，甚至当代社会经济的发展也要依赖视觉图像的渲染从而刺激人们的消费冲动。也就是在现代消费体系中生产和流通的并非仅仅是实体化的有形商品，更多的是对无形的符号象征、文本意义与视觉快感的消费。当代意识形态也正是借助科学技术的力量，以视觉文化为中介强势嵌入大众的日常生活，以致于人与人、人与自然、人与社会之间关系的确立也需要依赖虚幻的视觉图像才能实现，这在一定程度上促进了当代社会视觉图像霸权地位的巩固和视觉中心主义的形成。
人们的欲望被一系列编码而成的符号物所控制，并趋向于通过视觉符号消费来获得心理满足。对不同视觉图像的消费代表了不同的身份地位和生活方式，也就是视觉图像已经成为大众身份认同建构的新的中介与标识，并且它试图不断制造新的消费欲望和心理需求，从而带给大众一种全新的、更有力的视觉冲击与诱惑。正如鲍德里亚所言：“消费不只是联系人与物品的桥梁，而是一种在某种基础上建立关系的模式，消费主要是反映人与世界之间的关系；消费是一种我们可以建立文化体系的系统性的模式，是一种整体性的回应。”[注] [法]让·鲍得里亚：《消费社会》，刘成富、全志刚译，南京：南京大学出版社，2008年，第222页。
表情包亚文化的话语结构、表现手法和象征形式具有鲜明的视觉文化特征，它力图通过各种表情图像的堆积累加，为人们建立一个充满狂欢、自由和平等的虚拟网络空间，并且借助视觉叙事的文化法则缔造出一幅虚幻的美好生活图景，用以满足人们的消费欲望和心理需求；同时它极力地进行剪裁、拼贴、合成出一幅虚无缥缈的、貌似新奇的视觉盛宴，引导人们将兴趣点和注意力集中于各类视觉图像，引发了无数的网络围观、评论、点赞、收藏和转发，潜移默化地引导着青年群体的思想观念和价值理念，这在一定程度上还会造成对主流意识形态和主导价值规范的消解。
G.米德的符号互动论曾指出：符号是社会生活的基础，人们之间的互动以各种各样的符号为中介，社会是人际符号互动的产物。从这一角度出发，表情包亚文化就是青年群体间进行交往的一种符号中介，并且它隐喻着更加丰富和深层的意识形态内涵。当前大众主要通过对人物身体符号的强制拆解和有意操控，将自身的思想意识和情感想象灌输到新的身体符码当中，从而打破原有的身体规训和叙事逻辑，彰显对传统与权威的反规训性和反支配性力量。他们以自嘲和角色降格的手法对社会现实与自我境遇进行戏谑性、娱乐化和泄愤式的解读，从而满足自身的狂欢感受。所谓角色降格即“降低标准、身份等，通过人为贬低表达对象的精神层次，来达到化神圣为世俗、变崇高为日常、宣泄内心压抑情绪的目的”[注] 杜丹：《网络涂鸦中的身体重塑与“怪诞”狂欢》，《青年研究》2015年第5期。 。具体而言，大众以“降格”和“祛魅”为主要形式对表情包原型的服饰、动作、姿态等要素，重新编码为更具视觉冲击力、情感感染力和诙谐幽默色彩的表情包，并将其作为网络大众的身体“替身”和身体话语，用以表征青年群体的颠覆精神和宣泄心态，从而实现日常生活的消遣娱乐，获取情感、想象和欲望的满足，并且通过不同表情包的消费建立身份标签，进而建构集体性的自我意识和身份区隔，最终实现自我认同和群体认同。
二 、表情包亚文化的意识形态谱系图式 ：狂欢 、娱乐与犬儒的杂糅
表情包亚文化的兴盛，不仅使其成为大众日常交流的主要形式和重要工具，而且其中意涵了一定的意识形态：即意识形态的内容隐含在表情包的制作过程当中，一种表情包的生产与传播就是对某种意识形态的生产与传播，它是意识形态日常生活化的最新表现形式之一。
(一)表达自我诉求的视觉狂欢
王选院士曾经给予肖建国六个字的评价——戏捧人，人争气。回忆奋斗历程，肖建国表示，刚刚参加工作时的想法非常简单，仅仅是想成为一个对社会有贡献的人。抱着这样的想法，当恩师安排自己和另一位同事开发报纸排版软件时，肖建国义无反顾地接受了这项任务。
法律与政策之间的不一致导致了在小区治理上存在着社会自治和国家控制两种截然不同的观念。小区内部究竟是居民或业主自治还是政府治理，前提是小区内部究竟是私人的集体空间还是国家的公共空间。
(二)寻找自我认同的别样娱乐
天线的带宽为3.1～12 GHz，但在3.3～3.8 GHz，5～6.1 GHz，7.9～8.8 GHz的频段内的回波损耗大于-10 dB，分别有效抑制了WiMAX系统，WLAN系统和ITU信号对于UWB系干扰，符合三陷波特性。天波回波损耗如图1所示。
青年受众借用后现代主义“剪裁”“拼贴”“变形”“换装”等手法，对表情包中的人物原型或场景摹本的原有涵义及传统规训进行解构并加以重新编码制作，同时赋予其新的文本意义和符号象征，目的在于借用公众的身体形象符号实现对自我的模仿和隐喻，这使表情包亚文化所内含的审美趣味和价值取向逐渐成为青年日常生活的基本逻辑。也就是表情包实质上是一种身体的拟象和叙事的元素，它极力排挤真实世界的优势地位，凸显视觉快感和感官享受，从而影响并改变人们的思维方式、认知图式与行为习惯，这使人们逐渐疏离于现实世界而导致现实感的普遍缺失。并且在网络空间中人们被各种各样的身体拟像和身体景观所围困，而原本意味实体缺席的图像却变为在场的实体本身，以致于真实与拟象之间的界限日趋模糊，从而导致“影像胜过实物、副本胜过原本、表象胜过现实、外貌胜过本质”[注] [德]费尔巴哈：《基督教的本质·1843年第二版序言》，荣震华译，北京：商务印书出版社，1984年，第20页。 现象的出现，因而鲍德里亚将现代社会赋予“拟象世界”的称谓。
以表情包文化为代表的青年亚文化的发展体现出官方与草根、主流文化与亚文化之间进行交流碰撞，并最终走向对话与合作的过程，这就要求主流文化必须正视表情包亚文化的发展，对之抱以宽容与开放的态度。但是表情包亚文化所倡导的去中心化和碎片化的思维模式与行为方式，极易导致青年群体产生对核心价值的怀疑和理想信仰的缺失、对责任感和使命感的逃避、以及对主流价值观念的边缘化和模糊化，并最终走向价值相对主义和虚无主义的深渊。因此，必须对表情包亚文化进行一定的规制与引领。
中国生产出第一台智能马桶盖，据说是在1995年。当事人曾撰文回忆：“1992年，我们一个零件一个零件地拆除、拍照、研究、组装，在复旦大学等众多国内名校的学者指导下，1995年终于研发出国内第一台智能马桶盖！”文章写得很实在，但如果把其中的“研发”改为“仿制”或“制造”，就更准确了。
(三)谋求自我慰藉的犬儒心态
现代犬儒主义是在社会深刻变革时期出现的以“极致利己”为人生信念，以不相信人性善念为道德理念，以委曲求全、得过且过为处世态度的一种意识形态、生活方式和实践话语。[注] 魏传光、胡旖旎：《道德教育视野下现代犬儒主义的批判与重构》，《中国教育学刊》2016年第9期。 它的经典形态是：“他们对自己的所作所为一清二楚，但他们依然坦然为之”[注] [斯洛文尼亚]齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，北京：中央编译出版社，2002年，第40页。 ，坚持不相信也不批判的立场，是一种典型的道德虚无主义和价值虚无主义。现代犬儒主义作为一种隐蔽的“去意识形态化”后的意识形态，广泛存在于现代人们日常生活的各个领域，其理论有三个主要特征：一是认识论上的习惯怀疑；二是道德观上的自私自利；三是美学旨趣上的审丑心理。[注] 韩升、刘晓慧：《当前网络大众文化的犬儒主义批判》，《新疆社会科学》2016年第2期。 “无原则地怀疑一切”“说一套做一套”成为当前中国犬儒文化的主要特征。
现代社会阶层流动的相对固化以及贫富差距的逐渐拉大，使当代青年产生了极大的焦虑感与失落感，因而他们秉承虽极度不满却逃避现实的态度，奉行得过且过、随遇而安、自我麻醉的处事原则，以玩世不恭的态度吸引大众的眼球并博得大众的关注，这会逐渐导致现代社会的人们经常抱着一种“事不关己高高挂起”的“看客”心态，并在行为上趋于随波逐流。表情包亚文化即是对社会现实的无奈、无助与沮丧的情感折射和隐喻表达，是一种典型的现代犬儒主义心态的表现。
（1）挖矿耗能问题。在PoW共识机制中，挖矿仅为简单的遍历，浪费了大量的算力。根据加密货币信息网站Digiconomist的数据称：目前投入到比特币和以太坊挖矿当中的电力可以在所有国家和地区消耗电力中排名第71位，其中比特币矿机消耗功率为14.54万兆瓦[14]。这些耗能仅用于交易的确认，造成了巨大的浪费。同时，挖矿造成了显卡等产品的大量损耗，造成产品单价激增。
表情包亚文化话语结构中“自嘲”“讽刺”“黑色幽默”等要素恰恰契合了当代青年迫切需要内心慰藉、释放压力和逃避焦虑的情感需要。他们利用表情包搭建了虚拟的网络交往空间，卸下了现实生活的角色枷锁和心理束缚，进而消解了现实社会中人与人之间在社会地位与金钱财富方面的差距，从而更加有利于实现自我诉求、获得自我满足并完成自我价值的最佳呈现。因此，他们不再追求面对面的人际交往和公共领域的沟通对话，而是认为“神马都是浮云”，并游离于虚拟网络当中，借助各种各样的表情包寻求自我的虚假实现并建构自我的意识世界，但最终只能沦为“乌合之众”般的盲目追从，陷入愈加颓废、沉默、犬儒的生存境遇并沉迷于自我迷失的泥潭，这在一定程度上造成了当代人的精神空虚、信仰危机和主流价值的缺失。
三、表情包亚文化的规制与引领
表情包亚文化已经成为青年群体用以提高群体间的浸入性、参与性和互动性，从而实现情感共鸣和群体认同的有力工具，它是新时代青年进行信息交流传播的话语体系和文化范式。但是，青年借助数字媒体技术对人物、语境或场景进行各种恶搞、无厘头式的“戏说”和身体叙情，以戏谑化和娱乐化的方式对一切严肃、刻板、僵硬和权威的事物进行解构，从而对身体形象进行重新赋意并加以全新塑造，进而建构与社会主流文化之间的“差异”，再生产出全新的身体“符号”和“意义”，目的在于实现对社会主流文化的揶揄和“抵抗”，彰显对自身生存境遇的自嘲和反思，从而获得一定的心理慰藉和情绪释放。这使表情包已然成为青年群体的文化资源和文化资本，青年试图借助这种资本建构自身“游戏人生”“快乐主义”“娱乐至上”的价值理念和生活方式，不可避免地会带有一定的泛娱乐化和粗鄙化的倾向。
巴赫金在其“狂欢理论”中指出，“狂欢”意识指代一种具有开放性、包容性和创造性的思想观念和价值体系，意指对相对固定的价值立场和评判标准的模糊化与不确定性，并进而提出所谓“狂欢化的世界观”，“它排除任何单一的教条主义的严肃性，不让任何一种观点，不让生活和思想的任何一个极端，得以绝对化”[注] [苏]巴赫金：《巴赫金全集》(第5卷)，白春仁、顾亚铃译，石家庄：河北教育出版社，1998年，第220页。 。也就是在一定程度上“狂欢”是对既有权威的反叛与嘲讽、是对情感的宣泄以及对自由平等生活的向往，它强调思想的对话性与价值的多元性，并且“在狂欢中所有的人都是积极的参加者，所有的人都参与狂欢戏的演出。人们不是消极地看狂欢，严格地说也不是在演戏，而是生活在狂欢之中，按照狂欢式的规律在过活”[注] [苏]巴赫金：《巴赫金全集》(第5卷)，第161页。 。自媒体本身所具有的即时性、交互性和开放性，造就了“人人都有麦克风”的时代，这为当代青年价值理念和利益诉求的表达提供了更为便利的空间场域，也为青年大众以表情包作为身体延伸在网络社交平台展演视觉盛宴般的集体狂欢创造了机会。他们对社会热点事件发表评论、表达对现实社会的不满以及对自身生存境遇的嘲讽，从而获得强烈的感官刺激和心理满足，最终实现对传统审美的颠覆以及对主流文化的批判，进而打破了主流意识形态发展的僵化局面，为主流文化的发展增添了新鲜元素和青春因子，充分体现了青年的批判意识和创新精神。
(一)以马克思主义理论为指导推进青年文化发展
现代社会的“身体”已经远远不再局限于纯粹生理上的意义，而是作为现代大众权力的一种象征形式，具有自然和社会双重属性，并已然成为当代意识形态符号化的一个重要表征。布尔迪厄曾将意识形态看作一种在日常生活中通过身体传输并对身体进行无意识操作运行的“符号暴力”。也就是意识形态本身作为一种权力的代表，其运作有两个重要的场域：语言和身体。而现代社会中的语言和身体又多以符号的形式存在，这使意识形态符号化的实现必须通过语言符号和身体符号的共同作用才能达成，也就是“符号总是身体的符号，身体总是铭刻着符号的身体，意识形态的再生产最终是以身体作为媒介”[注] 喻仲文：《走向符号学的意识形态研究》，《江汉论坛》2008年第5期。 ，这就意味着现代意义的“身体”总是包含对一定意识形态的隐喻和象征。
表情包亚文化在实质上也是对大众身体的隐喻和影射。它通过现代科技将身体与话语完美结合，赋予“身体”以一定的权力象征和意识形态隐喻，同时身体“作为大众文化的生产对象，在虚拟空间中既通过重新赋意完成了人们身体述情的需要，又凭借其‘冷媒介’的包容性和凝聚力满足了人们在虚拟空间的群体身份诉求”[注] 刘汉波：《表情包文化：权力转换下的身体述情和身份构建》，《云南社会科学》2017年第1期。 。因而在网络空间大众利用各种表情包针对社会公共事件进行热议与评论的背后，实质上隐含着个人权力的介入与转换，同时也会在一定程度上造成对公共权力的消解以及对主流话语的颠覆。
由于表情包的生产过程具有一定的非理性和去中心化的特点，因而极易导致其泛娱乐化和“视觉符号暴力”的价值走向。因此，马克思主义意识形态必须积极介入表情包亚文化的传播与发展过程，将视觉图像纳入话语谱系并积极构建自身的图像语言，目的在于塑造时刻“在场”的状态并有效增强自身的吸引力、影响力和整合力，避免主流意识形态淹没在“视觉海洋”当中。具体来说，马克思主义意识形态要主动占领表情包亚文化发展的场域和阵地，肯定并承认表情包亚文化存在的积极性和进步性，充分发挥表情包亚文化的反哺更新功能，将主流文化的价值理念进行形象塑造、视觉传达和情感传递，从而引领表情包亚文化的发展方向。
(二)以社会主义核心价值观为引领加强社会心态培育
表情包亚文化之所以能够受到广大青年受众的极力热捧，正是因为它是对社会现实和大众心态的真实反映，能够排解大众的现实焦虑与压抑情绪，契合青年的心理需要和情感需求。其在情绪表达和情感宣泄方面具有更为直接、直观、即时和感性的内在优势，并且已经深深融入大众日常生活并成为当前大众日常交流的重要形式。而且视觉符号与文字符号相较而言，能够更为有效地诠释情感，更容易直观地表达内涵意义，并且其信息传播效果也更具冲击力与渗透力。也就是视觉图像具有一定的主体“询唤”作用和意识形态建构功能，它能够激发受众的情感共鸣并唤起个体的主体意识与身份认同。但是随着数字技术与视觉文化的深度互动与融合，使消费社会在一定程度上呈现出视觉图像泛滥和社会思潮众声喧哗的景象，这会造成对大众的思想围困和精神污染，给大众的价值判断和价值选择带来一定的困惑与迷茫，最终导致大众价值理念的多元化并引发认同危机。
4月20日凌晨，水利部抗震救灾前方领导小组召开第三次工作会议，水利部抗震救灾前方领导小组组长、国家防办副主任李坤刚传达了19日下午国家防总、水利部抗震救灾会议精神，并确定了下一步的工作重点。
社会主义核心价值观作为凝聚社会认知的“最大公约数”，代表着人民和国家的共同利益诉求，是能够全面引领与涵养积极向上的大众社会心态的重要调节机制。因此，必须以社会主义核心价值观为引领，才能推动表情包亚文化保持健康有序的发展。但是社会主义核心价值观的当代传播必须脱离原有宏大叙事的模式，注入对大众的情感关照，将内容、情感与意义三者有机统一起来。既要注重对核心价值观教育的图像化叙事，又要注重激发大众的内在情感，还要挖掘图像背后蕴藏的深刻涵义。具体来说，就是要将抽象的价值观念转变为直观的视觉形象，将概念化的叙事转换为图像化的叙情，增添社会主义核心价值观的形象元素和青春因子，赋予其更多的生活气息和时尚风格，使大众能够更加主动自觉地同蕴含主流价值观念的视觉图像产生对话与共情，从而形成良好的社会心态并实现对主流文化的认同。
(三)以视觉化转换为手段创新主流意识形态建设
据中国互联网络信息中心(CNNIC)发布的第42次《中国互联网络发展状况统计报告》数据显示：截至2018年6月，中国网民规模达到8.02亿，互联网普及率为57.7%，其中手机网民占98.3%，达7.88亿。网民使用频率最高的社交应用平台分别为微信朋友圈、QQ空间和微博，使用率分别为86.9%、64.7%和42.1%。可见，互联网已经成为当前大众日常生活的重要组成部分，并且人们使用自媒体进行交流的频率也在进一步增强。网络空间去中心化、匿名平等、自由开放的特征为表情包亚文化的进一步发展提供了更为广阔的前景，表情包文化作为青年亚文化符码的属性也会得到更加深度的强化，人们以图像思维和图像语言理解和把握世界的特征也在不断加强。
表情包亚文化中包含一些正面积极的图像隐喻，人们可以将其作为主流意识形态传播的有效资源和新生场域；但它同时又包含一些肤浅、庸俗、媚俗和低俗的消极负面的符号象征，因而带有一定“去主流意识形态化”和“去政治化”的色彩，以致主流意识形态的崇高感被戏说、神圣感被亵渎，这在一定程度上会消解人们对主流意识形态的认知与认同。因此，这就要求人们要充分利用表情包亚文化形象生动、通俗直观的传播优势，生产、制作能够体现社会主义意识形态和社会主导价值理念的表情包，用以增强主流意识形态传播的表现力、感染力和说服力，从而提高人们对主流意识形态的情感化体验、历史性记忆和形象化认同。另一方面，主流意识形态必须在自身运行机制中加强对视觉图像生产过程和视觉图像传播媒介的严格监管，及时关注、把握、了解青年亚文化的发展动态，进而有效剔除不良视觉图像对大众的思想侵蚀；并且加大对表情包亚文化的监督管理和图像审查，建立健全网络信息生产传播的相关法律制度规范；同时不断增强大众的视觉文化素养，提高人们对不良表情包的信息甄别能力和自觉抵制能力。
中图分类号 ：G41
文献标识码： A
文章编号： 1000—8691(2019)02—0182—06
基金项目 ：本文是重庆市社会科学规划项目“时代新人视域下大学生文化自信建设研究”(项目号：2018BS02)、重庆市马克思主义传播人才培养特色群科研项目“文化自信视域下社会主义意识形态传播机制创新研究”(项目号：2018XZZXQN-04)的阶段性成果。
作者简介 ：林 峰，女，法学博士，西南政法大学马克思主义学院讲师，主要从事当代社会思潮与青年教育的研究。
[责任编辑：廖 霞]
标签：表情包论文; 青年亚文化论文; 意识形态论文; 运作逻辑论文; 西南政法大学马克思主义学院论文;