试论王安石诗，本文主要内容关键词为：试论论文,王安石论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
王安石以一身而兼哲学家、政治家、文学家，成就是多方面的。现在我只论述他的文学，不涉及其余，而文学又只论述他的诗。
王安石的诗继承了杜甫的诗歌传统。他对杜甫极端崇拜，在《杜甫画像》里，大大肯定杜甫的爱国爱民思想，说他虽遭遇坎坷，过着颠沛流离、饥寒交迫的生活，却毫不介意，而忧心忡忡的是，盗贼充斥，民苦倒悬。这些都反映在诗歌里，后人目之为“诗史”。王安石对杜诗用功最深，理解最透，于它的独特风格最有会心。他续得杜诗二百余篇。编为《老杜诗后集》，其自序中有云：
每一篇出，自然人知非人之所能为，而为之者惟其甫也，辄能辨之。予之令鄞，客有授予古之诗世所不传者二百余篇，观之，予知非人之所能为，而为之实甫者，其文与意之著也。
诗之是否作于杜甫他辄能辨别，因为它的内容与形式大不同于其他诗人之作，即序里所谓“其文与意之著”。但这工夫得来非易，惟有王安石能到此地步。正由于他对杜甫其人崇拜之至，其诗钻研之深，无形中受到影响，这就是他的诗富有现实主义精神的一个重要原因。
王安石的诗又渊源于韩愈。他批评过韩愈“力去陈言夸末俗，可怜无益费精神”（《韩子》）。他如《读墨》、《送潮州吕使君》，都对韩愈表示不满。这只说明不赞同某些观点和行事；至于韩诗的艺术特点，他却继承了下来。梁启超《王安石评传》有这样两句话：“荆公古体，与其谓之学杜、毋宁谓之学韩。”也大抵从艺术上说的。
王安石站在儒家的立场，写了一些具有卫道思想的诗，孔子是儒学的创始人，王安石对他极端崇拜。其《孔子》云：
圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫，虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
推大孔子之道至无以复加。王安石嘲韩愈诗《送潮州吕使君》云：韩君揭扬居，戚嗟与死邻。吕使揭扬去，笑谈面生春。当复进赵子，诗书相讨论。不必移鳄鱼，诡怪以疑民。有若大颠者，高材能动人。亦勿与为礼，听之汨彝伦。
王安石藉送吕望之赴宫潮州，指出韩愈在潮州刺史任上祭鳄鱼与见大颠两事，一是以诡怪疑民，一是听汨彝伦。从上述两诗，更见得他维护儒学的精神。但他又在《送孙正之序》里说：“时乎杨墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释老，己不然者，韩愈氏而已，如孟韩者，可谓术素修而志素定也。”这肯定了韩愈的大节，而上诗则说明虽小节亦不容许有出入，其立论之严如此。
王安石写了不少反映现实的诗，如《感事》：
贱子昔在野，心哀此黔首。丰年不饱食，水旱尚何有！虽无剽盗起，万一且不久。特愁吏之为，十室灾八九。原田败粟麦，欲诉嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后。况是交冬春，老弱就僵仆。州家闭仓庚，县吏鞭租负。乡邻铢两征，坐逮空南亩。取赀官一毫，奸桀已云富。彼昏方怡然，自谓民父母。
诗写农民苦于横征暴敛。虽水旱之年，租税也得交，交不出，挨打；而苛取于民的，大部分落了污吏的私囊，上官听之任之，还自诩是民之父母，这是什么世道！又如《郊行》：
柔桑采尽绿阴稀，芦箔蚕成蜜茧肥。聊向村家问风俗，如何勤苦尚凶饥？
农妇为了养蚕去采桑，经过辛勤的劳动，终于蚕结了茧，缫成丝，算是丰年，但她们家仍过着缺衣少食的生活。诗人为此而惊诧，说是为什么？无非由于官府和兼并家严重剥削的结果，他岂不知道？而是慨叹着出现了不应出现的怪事，这揭露是十分有力的。又如《苦雨》：
平时沟洫今多废，下户京囷久已空。肉食自嗟何所报，古人忧国愿年丰。
官府不修水利，一场大雨，农田淹没，五谷歉收，农家无储粮，何以度日！古时官吏勤劳民事，争取丰收，与今天恰成鲜明的对比。又如《读诏书》：
去秋东出汴河梁，已见中州旱势强。日射地穿千里赤，风吹沙度满城黄。近闻急诏收群策，颇说新年又亢阳。贱术纵工难自献，心忧天下独君王。
庆历六年秋至七年春久旱不雨，田土龟裂，无法下种。仁宗为此避殿减膳，大开言路。末二句说诗人自己官位卑，有办法而不得上述。至于身居显要者，却毫不经心，若无其事，真欧阳修所谓“肉食何妨有厚颜”了。还有两篇寓言诗，一篇为《日出堂上饮》：
日出堂上饮，日西未云休。主人笑而歌，客子叹以愀。指此堂上柱，始生在岩幽。雨露饱所滋，凌云亦千秋。所托愿永久，何言值君收。乃令卑湿地，百蚁上穷锼。丹青空外好，镇压已堪忧。为君重去之，不使一蚁留。蚁力虽云小，能生万蚍蜉。又能高其础，不尔继者稠。语客且勿然，百年等浮沤。为客当酌酒，何豫主人谋？
堂上的柱子被蚂蚁蠹蚀，有倒塌的危险，客子看见这种现象，愿意为主人清除蚂蚁，并添上高的石础，以断绝蚂蚁再来。主人却抱着偷过目前、不计久远的态度，一席话把客子顶了回去，这不是当时国家危在旦夕的象征吗？又一篇为《秃山》，写这座山本来草木繁多，猴子一个个吃得肥胖，时间久了，草木无剩，成为光山。它们既无谋生之术，又山在海中，逃不出去，那只有等死。这象征国家积贫的由来，诗人想藉此唤醒朝廷，以理财为急，从危险中挽救出来。
王安石是一个有至性的人，与骨肉相处，情好甚笃，有不少诗为弟妹女儿而作，可以看出这种情况。如《夜梦与和甫别如赴北京时和甫作诗觉而有作因寄纯甫》，其中感伤兄弟离散，不得乐叙天伦，因思谢事去和纯甫同居江宁。诗是这样写的：
水菽中岁乐，鼎茵暮年悲。同胞苦零落，会合尚凄其。况乃梦乖阔，伤怀而赋持。……幸唯季优游，岁晚相携持。于焉可晤语，水木有茅茨。畹兰伫归憩，绕屋正华滋。
兄弟不但离散很难受，连会合也感到凄怆，为什么？由于父母都已弃养。但父母是呼唤不回的，而兄弟健在，希望能常在一起，恰好纯甫（安上）以管勾江宁府集禧观而家居。王安石浮沈宦海，苦无建树，就想丢官不做，去和纯甫一起生活，倒是乐得其所。又如《寄朱氏妹》，写在妹婿朱昌叔那里与妹子的一次会面，自此暌别十年之后再一次相聚时，连另外两个妹婿张奎、沈季长都来了，自己的母亲也在，真是乐不可支。但聚而又别，聚时的乐，更添别后的愁。于是在诗的末尾说：
嗟予迫时恩，一传日千里。尔舟亦已戒，五两翻然起。萧萧东南县，望尔何时已。空知梦为鱼，逆上西江水。
这时王安石调任江东提刑，乐氏妹大概乘船西行，从此他只有梦做一条鱼，溯西江而上，与妹子相会了。又如《长安君》：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
昔人有“少年轻离别”的诗句，而王安石和他的张氏妹，虽在少年即以离别为苦，而今年纪大了，相逢也感到伤神，因为以后的会面不多了，这是多么感情深至的话！临别时的一次餐叙，他俩灯前絮语，忘记入睡，不胜依恋。过去一别就是三年，这回伴送辽使，作万里行，不知再见何时。妹子问他的归期，其盼望之切，可想而知。难道王安石不也是这样？又如《寄吴氏女子》，写长女为念家而经常流泪，王安石安慰她说：
而吾与汝母，汤熨幸小停。丘园禄一品，吏卒给使令。膏梁以晚食，安步而辎軿。山泉皋壤间，适意多所经。
写他过着如此优裕安适的生活，意谓可以解除女儿之忧。下面又说：
吾庐所封殖，岁久愈华菁。岂特茂松竹，梧楸亦冥冥。芰荷美花实，弥漫争沟泾。诸孙肯来游，谁谓川无舲？姑示汝我诗，知嘉此林坰。
要女儿莫想家，却自己又不能不想女儿，把居处的环境写得如此幽美，意思是催她早回，盖出于天性，有不期然而然者。吴氏女尝有诗云：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江南千里恨，依然和泪看黄花。”写她想家，情见乎辞。王安石依韵和两首云：
孙陵西曲岸乌纱，知汝凄凉正忆家。人世岂能无聚散，亦逢佳节且吹花。
秋灯一点映窗纱，好读楞严莫念家。能了诸缘如梦事，世间唯有妙莲花。
他所以开慰女儿者至矣，唯恐女儿为念家而苦，乃晓喻百端，竟至要她读佛经，了却世间诸缘。又如《寄蔡氏女子二首》。其第一首把半山园自然环境之美刻画得淋漓尽致，结语说：
感时物兮念汝，迟尔归兮携幼。
第二首写他经营的北渚，也是一个风景区，其中有这么两句：
有怀兮归女。嗟汝归兮路岂难？
总观诸诗，或劝女儿莫念家，或希望女儿归宁，事虽不同，其出于爱一也。
王安石在交友方面，其相与最密，能做到“以文会友，以友辅仁”，收取规劝切磋之益的，莫如曾巩、王令、孙侔三人。他在《同学一首别子固》里说：“江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。”又在《与崔伯易书》里称道王令之贤曰：“窃以谓可畏惮而有望其助我者，莫逾此君。”可见三人在他心目中分量之重，以及结交此三人的目的。《寄曾子固二首》云：
严严中天阁，霭霭层云树。为子望江南，蔽亏无行路。……伤怀而风起，心与河汉注。哀鸿相随飞，去我终不顾。
崔嵬天门山，江水绕其下。寒渠已胶舟，欲往岂无马？时恩缪拘缀，私养难乞假。低回适为此，含忧何时写！
上首写他在汴京任职，思慕子固，欲驾哀鸿南飞相就而不得。下首写为官职所拘絷，又老母在堂，不能去见子固，无以消忧。《寄曾子固》是一首五古长诗，对子固怀才不遇，既悼叹其屈，又赞其安贫乐道，不枉己求人。中云：
怀思切靡效，中夜泪雱霈。君尝许过我，早晚治车驮。……细事岂足论，故欲论其大。披披发鞯橐，懔懔见戈锐。探深犯严壁，破惑翻强
。
子固尝许以见过，因切盼他早日莅临，得以商讨问题，经过一番诘难，当收击蒙之益。又七绝《寄曾子固》云：
高论几为衰俗废，壮怀难值故人倾。荒城回首山川隔，更觉秋风白发生。
壮怀高论不被人理解，而听曲识真的子固却远在天涯，怎不令人伤感呢？
王安石长王令十一岁，是忘年交，但视为畏友。钦佩他才学过人，喜他与己志同道合。其《寄王逢原》一诗，伤儒学的衰微，上已论及。末四句云：
我方官拘不得往，子有余暇宜能来。晤言相与入圣处，一取万古光芒回。
这表示了他们遏制颓波，复兴儒学的积极态度。可惜王逢原早死，年仅二十八岁，王安石悲痛欲绝。其《思王逢原》诗云：
自吾失逢原，触事辄愁思。岂独为故人，抚心良自悲。我善孰相我？孰知我瑕疵？我思谁能谋？我语听者谁？……我疲学更误，与世不相宜。宿昔心已许，同冈结茅茨。此事今已矣，已矣尚谁知？渺渺江与潭，茫茫山与陂。安能久窃食，终负故人期。
失掉一个劝善规过，志同道合的朋友，写来真是声泪俱下。他们早有同隐之约，今仍以践言自矢，可谓不负死友。其《别孙莘老》诗云：
随子至湖上，逢原所尝嬉。想见荷叶尽，北风卷寒漪。已怀今日愁，更念昔日悲。
诗写王安石的心送孙莘老到了湖上，而湖上是王逢原生前嬉游过的地方，于是既为送别莘老而愁，更为想到逢原而悲。
孙侔性格孤高，终身不仕，也为王安石所推服，称莫逆交。王安石《云山诗寄正之》云：
云山参差碧相围，溪水诘曲带城陴。溪穷壤断至者谁？予独与子相谐熙。山城之西鼓吹悲，水风萧萧不满旗。予今去此来无时，予有不可谁予规？
诗写与正之同游山水之乐，以及别后再无人规己过之悲。又《寄孙正之》云：
少时已感韩子诗，东西南北俱欲往。新年尤觉此语悲，恨无羽翼超惚恍。肺肝欲绝形骸外，涕洟自落衣巾上。此忧难与世共知，忆子论心更惆怅。
自伤不得志，大有奋飞之意，恨相知者无人，而莫逆于心的正之又远在天涯，所以感到十分惆怅。还有《寄孙正之》、《答孙正之》两篇：
友中惟子长招隐，世上何人可避喧。千里秋风相望处，皖公溪上正开樽。
南归犹喜寻同志，北去还闻困索居。佳句不须论旧约，相随阳羡有篮舆。
正之是隐居不仕的，常招王安石去同隐。“千里”二句想像正之正在皖公溪上饮酒为乐，表示自己向往之意。说正之“寻同志”，“困索居”，也是希望王安石与之同隐，安石表示，阳羡是最宜于隐居的地方。尝有诗云：“久闻阳羡溪山好，颇与渊明性分宜。”可见他是爱好阳羡山水的。
王安石素怀大志，矫然独立，因而不见谅于人，往往借咏物咏史为喻，以诗写之，具见其独特的个性，无异自画其像。又因为是托之形象，具体鲜明，极富感染力。借咏物自喻的如《雨过偶书》：
霈然甘泽洗尘寰，南亩东郊共慰颜。地望岁功还物外，天将生意与人间。霁分星斗风雷静，凉入轩窗枕簟闲。谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。
下了及时雨，农作物长势喜人，可望丰收。云完成这项任务之后，返回山去，不自以为功。王安石不正是自比为云，欲有造于生民，而功成身退吗？《尤泉寺石井二首》其一云：
山腰石有千年润，海眼泉无一日乾。天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠。
龙能兴云致雨，使万物得到润泽，蓬勃生长。但它蟠在石井中，不能发挥作用。犹之人具有平治天下的大才，却置之闲地。这是诗人自况之辞。《孤桐》云：
天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿折五弦琴。
诗写孤桐的品格与功用，树干条直，凌霄不屈，又可以制作五弦琴，为民解愠，这也是诗人用以自况。《华藏院此君亭》云：
一径森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿莱同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
竹有清阴，供人纳凉，节直身高，岁寒不凋，留待伶伦取作乐器，吹成凤凰之声。刘辰翁不取此诗，以为语无含蓄。予谓不然，通过此诗，王安石表白其所以自待，即诗即人，语无含蓄何害？《古松》云：
森森直干百余寻，高入青冥不附林。万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。岂因粪壤栽培力？自得乾坤造化心。廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。
诗写古松的品格，风过成涛，月照多阴，亭亭孤立，独得天心，可作为建筑廊庙之用，勿随意砍伐，以枉其材，这岂不是为诗人自己写照？《北陂杏花》云：
一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。
杏花映在水中，它的影子与本身争辉，好看极了。纵然春风把花吹得像雪一片片掉下来，却仍然保持洁白的颜色，绝不似南陌的杏花被风吹落，碾成尘土。王安石从高位退下，一身清白，“皭然泥而不滓”，岂不类似北陂的杏花？借咏史自喻的，如《贾生》云：
汉有洛阳子，少年明是非。所论多感慨，自信肯依违？死者若可作，今人谁与归？应须蹈东海，不但涕沾衣。
贾谊居安思危，在《治安策》里认为当时政局可为痛哭流涕长太息，不肯随人是非，因此被谗而见疏于汉文帝，以致短命而死。王安石的身世与之类似，而政局之危过于当时，自谓应如鲁仲连之蹈东海，这是何等痛心的话！另一篇《贾生》云：
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
这是从贾谊另一角度立论来隐以自喻的。根据《汉书》本传赞说贾谊的谋议略已施行，汉文帝不算薄待了他，而古来公卿官虽高而言不见用者不知有多少。隐喻自己罢相后新法照样推行，不介意身之用与不用，其人品之高可见。如《钓者》云：
钓国平生岂有心？解甘身与世浮沉。应知渭水车中老，自是君王著意深。
《史记·齐太公世家》记载：吕尚“以渔钓奸周西伯”，“周西伯猎，遇太公于渭之阳，载与俱归，立为师”。此诗写太公本无意于用世，因遇文王，乃出佐之。王安石受神宗的知遇，亦欲助成太平之治，故引以为比。如《读蜀志》云：
千载纷纷共一毛，可怜身世两徒劳。无人语与刘玄德，问舍求田意最高。
王安石的新法受到许多朝臣的攻击，不安于位而去，不胜感慨，所以写下这首诗。刘备责备许汜，当天下大乱，无救世之意，而以问舍求田为事。王安石一反其意，肯定问舍求田。我们应当结合他的身世，才知道其所以言了。如《读史》云：
自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽离贤意，独守千秋纸上尘。
这诗是借历史为自己抒慨，说功名来之不易，但却被人以是为非，离其本真，所传者尽是糟粕，粹美全失，因而贻误后世读史之人。王安石的遭遇正是如此，无异夫子自道。
上面谈的借咏物咏史来隐喻自己，也是作诗的一种艺术手法，加上在这方面其他各种表现，充分说明王安石诗歌技巧之高。先谈拟人化。
春风取花去，酬我以清阴。……惟有北山鸟。经过遗好音。（《半山春晚即事》）
一个“取”字，一个“酬”字，表明是春风所为，一个“遗”字，表明是鸟所为，它们对诗人好像有深情似的。
搅寒芜出，红争暖树归。（《宿雨》）
绿稍还幽草，红应动故林。（《欲归》）
上联“搅”、“争”二字，下联“还”“动”二字，表明都是红与绿有意识的行动。
染云为柳叶，剪水作梨花。不是春风巧，何缘有岁华。（《染云》）
柳叶是染云为之的，梨花是剪水为之的，染者与剪者都是春风，春风真能功参造化了。
江月转空为白昼，岭云分瞑与黄昏。（《登宝公塔》）
黑夜转成了白昼，江月使然，黄昏加深了暗度，岭云为之；既运用拟人化的手法，又属对精工之至。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（《书湖阴先生壁二首》其一）
为了护田而绿水绕之，山将青色送进门来，把山水都写活了。又“护田”、“排闼”都取之汉人语，属对之精，千古传诵。其次，谈构思之巧。
含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂。（《南浦》）
缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。（《木末》）
萧萧出屋千竿玉，霭霭当窗一炷云。（《金陵报恩大师西堂方丈二首》其二）
上联一句写水，一句写柳，中联一句写丝，一句写麦，下联一句写竹，一句写香，皆不出其名而只言其状，使人思而得之，可谓别出心裁。
竹柏相望数十楹，藕花多处复开亭。如何更欲通南埭，割我钟山一半青。（《戏赠段约之》）
穰侯老坛关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。（《偶书》）
有人说王安石占有欲强，连山都要据为己有，这是皮相之见，真正的意思是表明他爱山之深，其艺术手法之妙，匪夷所思。又其次谈练字。
春风自绿江南岸，明月何时照我还？（《泊船瓜洲》）
“绿”字是最后定下来的，先用“到”、“过”、“入”、“满”等字都不如意，给改了。在春风披拂之下，江南草长，一片绿色，望不到尽头，这“绿”字多么形象！
荒埭暗鸡催月晓，空场老雉挟春骄。（《自金陵如丹阳道中有感》）
老雉一到春天就骄矜起来，好似挟春自恃，用一“挟”字，精神全出，犹之画龙点睛。翁行可尝云：“介甫善下字，如‘空场老雉挟春骄’，下得‘挟’字最好”（严有翼《艺苑雌黄》引）。又其次谈运用古语，变化生新。
日净山如染，风暄草欲薰。梅残数点雪，麦涨一溪云。（《题齐安壁》）
诗凡四句，一句一意，这是学杜甫“两个黄鹂鸣翠柳”之篇的，但形象更为鲜明，生机流行，富于魅力。又曹松诗：“林残数枝月，发冷一丝风。”此诗末二句句法本之，但完全作客观的描绘。不似“发冷”一语。把作者自己摆了进去，味便短了。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。（《北山》）
王维有“兴阑啼鸟换，坐久落花多”之句，显然为此二句所本，但愈见得诗人心境两闲，优游容与之态，盖青出于蓝而胜于蓝矣。
春风日日吹香草，山北山南路欲无。（《悟真院》）
此二句盖本之孟郊的“春风朝夕起，吹绿日日深”，但更为形象，更为具体，茸茸之状，如在目前，弥见推陈出新之功。
一自君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石冈边路，至老相寻得几回！（《过外弟饮》）
此诗盖本之顾况的“一别二十年，人堪几回别”。但顾诗比较抽象，许多人可用，而此诗有具体的人和地，不能移易了。
山林投老倦纷纷，独卧看云却忆君。云尚无心能出岫，不应君更懒于云。（《招杨德逢》）
此诗是从陶渊明的“云无心以出岫”衍化而来。语带诙谐，读来有味。故李壁云：“略增换陶渊明语，尤佳。”
王安石诗有渊源，它的现实主义精神受了杜诗的深刻影响，上已论及。但具体的篇章字句，从杜诗脱化而来也有的是。《虎图》一篇，前人已指出它拟《画鹘行》。一会儿说画虎，一会儿说真虎，把画虎作真虎写，从写成真虎中仍然感觉是画虎，两相比较，同中有异。《纯甫出释惠崇画要予作诗》云：
旱云六月涨林莽，移我翛然堕渊渚。……暮气沈舟暗鱼罟，欹眠呕轧如闻橹。
试比较杜甫的“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”（《奉先刘少府新画水山障歌》），用笔如出一辙。《旅思》云：
此身南北老，愁见问征途。地大蟠三楚，天低入五湖。看云心共远，岁月影同孤。慷慨秋风起，悲歌不为鲈。
全诗风格逼近老杜，又颔联神似“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”（《登岳阳楼》），颈联神似“片云天共远，永夜月同孤”（《江汉》），而且是从“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”（《恨别》）化出。
王安石诗多散文化、议论化，继承了韩诗的传统，集中随处可见，毋庸举例。锤幽凿险，戛戛独造，亦二人所同，盖韩愈创之于前而王安石继之于后。梁启超《王安石评传》举其《游土山示蔡天启秘校》为例，谓入韩集，几乱楮叶，乃此种风格之最突出者，亦不必再多费笔墨。
王安石诗的现实主义精神，深受杜诗的启发，因为时代不同故具体内容亦不同。所受韩诗的影响，主要在艺术形式方面。夏敬观在《说韩》里指出，王逢原、欧阳永叔、梅圣俞的诗都学韩愈，然有变化，不若王安石之专一，实际上是说他少变化。但也不可一概而论，自有其独到之处。写骨肉间的深情，可见其至性；写朋友间的往来，可见其交道；写怀抱与遭遇，或托喻于物，或寄慨于史，都言在此而意在彼，得《风》、《骚》比兴之体。正是这些，使他在宋代诗歌发展史上占着相当重要的位置。
实习编辑：南昌大学中文系91级毕业生 何树青 刘中平