一、中心组学习十二天(一)（论文文献综述）
东方明,魏迟婴[1]（2021）在《命运如丝(长篇纪实连载)》文中提出第一章 "悬办"这是萧顺德有生以来遭遇的最大的一桩蹊跷事:明明昨天中共上海市委组织部谭处长跟他谈话时说得很清楚的,让他去上海市人民政府公安局充实干部处领导班子,待到他今天拿着市委组织部的介绍信前往市局报到时,扬帆副局长跟他见了面,说了几句话,这事儿就不见影子了!要说扬帆,跟萧顺德也算得上半个熟人,皖南事变后扬帆担任新四军军法处长时,萧顺德就是军部警卫团的连指导员。尽管没有直接的工作关系,可是天天抬头不见低头见,
阿莹[2]（2021）在《长安》文中研究说明第一章一谁也没想到,忽大年居然在绝密工程竣工典礼前醒过来了。这家偎缩在城墙脚下的医院,从昨晚月上树梢就不停地拥来了一拨又一拨人,先是市上的头头脑脑坐着吉普疯了般冲进小院,低呼高叫,抓紧抢救,不惜代价也要让总指挥睁开眼睛,这人看着脑瓜子灵光,还吹嘘从枪林弹雨里闯过来的,咋就没点防范意识呢?后有工程上大大小小的人物,衣襟上还溅着米粒菜渣就骑着自行车赶来窥望,却一个个盯着白惨惨的窗口一筹莫展,嘴里只会嘟囔咋回事呀?似乎满院人脸上都挂着焦灼,心里都期望总指挥能从病房走出来,能在已经矗起的炮弹厂房前亮起胶东大葱味的嗓音。
邓弟蛟[3]（2020）在《中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）》文中认为祠堂是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度。而传统剧场作为古代民众的公共娱乐场所,又蕴含丰富的社会文化、美学精神、礼乐思想和道德理念。总体而言,中国宗祠剧场产生于明代,至清代趋于繁荣,民国时期走向衰落。明代宗祠剧场的产生,与夏言奏请嘉靖皇帝放宽对民间祭祖限制的奏疏密切相关,该奏疏对民间宗祠的建设以及宗族的发展起了较大的推动作用,是明代宗祠剧场产生的外在原因。此外,一方面,戏曲艺术本身的发展,推动了传统剧场在建筑形制上的进一步完善,而宗祠中“内神”与“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具庙宇建筑特性,因此民众在宗祠的建筑形制上,对庙宇剧场建筑形制加以借鉴。另一方面,明代家乐盛行,使得观众更青睐于私有化的观演场所,是明代宗祠剧场产生的内在原因。现存的三十六座明代宗祠剧场中,戏台建筑不饰雕刻,质朴大方。从宗祠剧场的修建来看,明代中后期,民众剧场观念淡泊,许多宗祠戏台为后期补修。从现存宗祠剧场的分布来看,江西地区占现存明代宗祠剧场的一半之多,这与明代弋阳腔的流行有很大关系。清代宗祠剧场走向繁荣,主要是由于清代中后期“花部”崛起,为宗祠剧场的发展提供了新的机遇。同时,统治阶级认识到戏曲的教化作用,默许甚至主导在宗祠里面修建戏台,实行高台教化。此外,随着清朝政权的巩固,社会经济进一步发展,也为宗祠剧场的修建提供了经济保障。总体而言,清代宗祠剧场呈现出南方多、北方少的分布特点。这一方面与宗祠数量本身就存在南方多、北方少的实际情况相关,另一方面,则是南北方的民众在神灵信仰上存在较大差别。南方以家族祖先崇拜为主,而北方则以公众神灵崇拜为主。清代宗祠剧场的发展,不仅表现为宗祠剧场的数量有所增加,还包括戏台建筑地域性特征明显,尤其是“晴雨台”的出现,使戏曲演出活动不再受到天气的影响。而“雨厅”的修建,是继“看楼”之后,民众对观演场所改革后的结果,意味着宗祠剧场中的演剧活动,由“娱神”向“娱人”方向转变。其次,清代宗祠剧场建筑形制还呈现出多样化的特点,表现出民众审美能力的提升和建筑技术的完善。至民国时期,宗祠剧场走向衰落,不仅宗祠剧场的开始数量减少,宗祠中演剧活动的规模和频率也有所下降,同时剧场的建筑形制也没有明显的改进和突破。其原因主要是由于近代化生产方式的出现,在一定程度上打击了宗族存在和发展的经济基础,族田走向衰落。同时,随着新文化运动的开展,宗族管理制度受到了严厉的批判。加上民国时期战乱不断,宗祠失去了政府和法律有效的保护,没收和异化祠堂的现象严重,宗祠剧场的功能明显削弱。在建筑形制方面,传统宗祠剧场在选址上崇尚“风水”,其选址往往蕴含天人合一、刚柔相济的哲学思想。在平面布局上,根据宗祠剧场中戏台与宗祠其他建筑的关系,可以分为“分离式”和“一体式”两种布局形式。在纵向布局上,宗祠剧场中轴线上由南往北依次为大门、戏台、享堂和寝堂,东西两侧为看楼。戏台台基略低于享堂,享堂台基略低于寝堂,而看楼二层则与戏台表演区基本处于同一平面。这种一层高于一层的纵向布局,既体现了对祖先的尊敬和崇拜,又反映了民众对观演关系的改进。宗祠剧场的演剧活动主要包括祭祀演剧、修祠续谱演剧、人生仪礼演剧、科举中榜演剧和罚戏等五种类型。其演出的剧目主要有庆贺戏、历史戏、公案戏、爱情戏、生活戏等。其中,历史戏和公案戏尤为民众喜爱,但庆贺戏则是宗祠剧场演剧的特色所在。从演剧目的上看,宗祠剧场的演剧活动具有教化民众、娱乐族人以及祭祀祖先等多重目的。从演出规模上看,宗祠剧场的戏曲演出活动,规模较大,具有持续性的特点。此外,从演剧时间上看,宗祠剧场的演剧活动明显受到农事活动的制约。与宗祠剧场中族人热衷于观看戏曲演出的情况不同,在一些族谱族规中,对于禁止家族妇女“烧香看戏”、族人职业选择中的“优伶”禁忌等,都作了明确规定。同时,有的族谱对于“夜戏”的演出活动也加以禁止。与前两条戏曲“禁忌”所不同的是,“夜戏”演出虽然被官方训令和族规所禁止,但“夜戏”演出的剧目则常见于宗祠剧场的舞台题记中,呈现出官方与民间、族规与现实互相博弈的特征。
左攀[4]（2019）在《真武信仰的渊源与流变研究》文中进行了进一步梳理真武大帝（又称玄天上帝、无量祖师、披发祖师、北帝、玄帝、祖师爷、上帝公等）是唐宋以后兴起的的具有长远影响力的道教神只。他源自上古四象中的北方玄武,玄武最初是神龟,汉代以后逐步演变成龟蛇合体的形象。在世俗社会,玄武是天空星象和地上建筑的北方意象,许多景观名胜都以“玄武”命名。道教也将包括玄武在内的四象纳入自己的神灵体系,充当天界神仙、人间羽士以及冥界死者的守护者。从先秦到唐代,玄武虽有神性,但神格地位始终不高,与其说是“神灵”,不如说是“神兽”。出于对北极和北斗的好奇与想象,华夏先民认为北方星空具有神奇的力量,加之北方属水,水生万物,道教逐渐形成一以贯之的北方崇拜,创造出太一、天皇大帝、紫微大帝等代表北极和北斗的北方神灵。这些神灵地位尊贵,神通广大。经过六朝时期的积累和整合,在唐代形成一个以北方神灵为崇拜对象的北帝派。这个道派塑造了多个北帝,将北方崇拜推向高潮。大约五代时期,川蜀地区的北帝派道士以北帝派经典为蓝本创作真武专属道经,让北方玄武从四象中脱颖而出,成为以斩妖伏魔为己任的人格化北方大神将。为了证明赵宋王朝受命于天的皇权合法性,宋真宗开展了一系列造神运动,面对来自北方契丹的威胁,作为北方守护者的玄武引起了他的注意。恰好天禧二年（1018年）京师军营出现醴泉祥瑞,宋真宗抓住机会,修建祥源观,加封真武为“真武灵应真君”,让真武神格得到跨越式提升。真宗去世以后,他的子孙继续围绕“灵应”基调建构真武神格,收集整理灵验故事,编纂《真武启圣记》等经典,将真武塑造成赵宋王朝的护国之神、降妖伏魔的北方战神、祈雨禳火的水火之神、赐福禳灾的治世福神。徽宗、钦宗、宁宗、理宗不断加封真武,利用国家力量为真武修造宫观,使真武成为家喻户晓且具有灵验特征的道教尊神。大约在宋仁宗时期,道门羽士将同属北方神灵的天蓬、天猷、黑煞、真武组合成北极四圣。四圣是北极紫微大帝麾下神将,以斩妖伏魔为主要神职,同时具有治疗疾病、祈雨祈晴等功能。四圣是天心、神霄、东华、清微等雷法道派经常召请的对象,也是护佑赵宋王朝的神将,对两宋之际的皇权更迭产生了重要影响。宋高宗之母韦太后为答谢神恩,在西湖孤山建四圣延祥观,使四圣信仰显赫一时。宋朝灭亡以后,其他三圣逐渐默默无闻,天蓬甚至被丑化成猪八戒,但真武信仰反而逆势崛起,长盛不衰,究其原因,一是因为真武是北极四圣中的北方玄天上帝,北中之北的叠加效应更能引起人们的注意;二是因为真武得到皇家的多次册封,在四圣观之外另有专祀;最重要的是真武灵应之名遍天下,在民间拥有长远的影响力。早期武当山佛道并存,它既是佛教法华宗、禅宗的活动基地,也是道教丹鼎派和隐修者梦寐以求的仙山。宋徽宗宣和年间,紫霄宫落成,这可能是武当山第一座供奉真武的道观。从此以后,关于真武在武当山修道、飞升的传说逐渐生成,元代武当清微派形成,武当教团的本山意识觉醒,刘道明等高道考诸古籍,采访耆老,编纂《武当福地总真集》《武当纪胜集》《玄天上帝启圣录》等道经,将真武传说一一落实到武当山的七十二峰、三十六岩,二十四涧之中。元代道士、明代皇室根据真武传说大修宫观,神话传说和神圣空间紧密结合,原本虚无缥缈的真武修道传说因为落实到具体地域而变得更加真实可信,武当山也因为真武信仰的附会而声名鹊起。明清时期,全国各地出现多处以小武当、赛武当、东、西、南、北、中武当命名的道教名山,见证了真武信仰的兴起和武当文化的传播。真武大帝的出生和修道故事,明显受到释迦摩尼传记的启发。真武被附会成无量寿佛的化身,许多寺庙也供奉真武。真武是道教重要的劝孝之神,历史上曾经出现多部以真武为主神的劝善经典,力图以真武信仰监督儒家纲常伦理的落实和执行。真武信仰反映了唐宋以来三教合一的历史趋势。即使在真武专属经典中,玄天上帝的神阶地位也不是太高,他只是玉皇、紫微手下的神将而已。然而其影响力并不亚于三清四御。真武信仰之所以长盛不衰,除了宋元明三代皇室的支持,更重要的是他神格多样,能够满足不同阶层、职业的信仰需求;他以“灵应真君”为名,灵应故事广为流传,顺应了人们希望通过宗教解决实际问题的功利心理。他有武当山作为具象化的神圣空间,使传说故事更显真实,吸引无数善男信女朝山进香,让真武信仰随着信众的足迹广为流传。真武是唐宋以后道教新兴神灵的代表,反映了道教神仙信仰的转型和发展趋势。
蔡惠茹[5]（2019）在《明代福建科举家族研究》文中研究说明科举家族是指直系五代内与同父兄弟中,至少考出一名进士及一名举人,或者至少考出三名举人的家族。明代福建先后出现这样的科举家族共679个,它们的姓氏分布十分广泛,分别来自98个姓氏,但陈、林、黄、郑、李、张、王、吴等8姓科举家族就占了总数的54.2%,这主要是由福建姓氏虽多但各自人口数量相差悬殊造成的。这些科举家族既广泛分布于福建八府一州的41个县份及6个卫,又高度集中于沿海地区及各府、州的附郭县及大邑,这又主要是受地区科举实力差异的影响。得益于宋代深厚的科举文化积淀,福建早在洪武十七年就产生了首个科举家族,此后由于不同时段举人、进士总数及家族文化发展水平的差异,明代福建科举家族数量呈现出前期最少、中期大幅增长、后期最多但增幅有所放缓的变化态势;而明代福建各府、州因其不同的开发轨迹,又导致其科举家族在时段分布上的不同特点。明代福建科举家族发展水平居全国前列。不过,明代福建属于科举家族的举人、进士总数2128人,仅占明代福建举人、进士总数的25.9%;而出自科举家族的举人、进士就更少,仅1434人,只占全省举人、进士总数的17.43%,这从一个侧面反映了科举制度之下的明代福建总体上仍保持着很高的社会流动率。明代福建科举家族最长者绵延了九代,三代以上的科举家族也占到总数的十分之一强。但是,明代福建二代科举家族占比高达55.08%,且43.46%的二代及以上科举家族为断代中式,可见科举家族赓续之不易,这与明代科举考试竞争空前激烈、地区整体科举实力及家族自身竞争力息息相关。明代福建科举家族主要来自民籍和军籍,少数来自匠籍、官籍、盐籍和儒籍,在有户类记载的福建进士和科举家族中,民籍进士及科举家族各占其总数的57.7%和61.22%;军籍进士及科举家族各占其总数的30.33%和27.3%;可见,军籍科举家族总体上比民籍科举家族的产生更为困难。明代福建科举家族的官员中,任宰辅、七卿等中央高官者,大体上能辅弼君主决策、分理中央政务;任地方官者,总体上能兴利除弊、平乱安民;而无论京官、地方官,绝大多数敢于直言时政、绳愆纠谬,对明代政治产生积极而重要的影响。科举家族是影响福建地方社会的重要力量,虽然也个别科举家族仗势横行乡里,对地方社会秩序产生消极影响,但总体而言,科举家族是当时的模范家族,对福建地方文教事业、地方事务及地方社会秩序主要起着积极的影响。必要的经济基础、良好的家风、深厚的家学,以及地方良好的教育条件,是科举家族形成与延续的主要原因,而优良家风的传承又在其中起着最为关键的作用。
刘醒龙[6]（2018）在《黄冈秘卷》文中提出1凡事太巧,必有蹊跷,不是天赐,就是阴谋。一个刚刚上高中一年级的花季女孩,从未见过面,第一次交谈,便恶狠狠地表示,要变身为杀手,到我的老家黄冈寻仇。另一个年逾古稀的老人,是这个世界上最熟悉的,用从未有过的躁动,气急败坏地说,有人要打她,揪她的头发,要她的老命。如此天壤之别,又都带着某种戾气的话语,是通过电话传来的。第一个电话是朋友少川从北京打过来的,她没有说那些凶神恶煞的话,说那些话的女孩
王刚[7]（2016）在《现代汉语中与数量结构有关的构式研究》文中指出本文重点借鉴构式语法理论对现代汉语中与数量结构有关的构式展开研究。在具体研究中,努力做到理论多元化,方法多样化。理论基础方面,以构式理论为主线,同时借鉴原型范畴理论、隐喻和转喻理论、主观化理论、非范畴化理论。研究方法方面,把结构主义研究方法和功能主义语言观结合起来,做到描写与解释相结合、历时与共时相结合、定性分析与定量分析相结合、归纳与演绎相结合。全文共分十四章。第一章为绪论部分,指明本文的研究对象,阐述选题依据,对相关文献进行综述,同时对本文所采用的理论、方法、语料等做了说明。第二章研究“V+得+一M+NP”构式。共时层面,提取了该构式的构式义,分析了构件的准入条件,探讨了构式的使用动因;历时层面,描述了构式的发展过程,并在此基础上分析了构式义的形成理据。第三章研究“（S）那叫一个X”构式。研究了该构式的意义及理据,总结了构式的功能,分析了构式中S与X的语义关系,探讨了构式的主观化历程,描述了构式的发展过程及其变体情况。第四章研究“好（一）个NP”构式。在构式的历时发展方面重点分析了“好个”的性质及“好（一）个NP”的时代差异,在共时层面主要分析了构式的使用动因及其中“好”的语义指向,同时对构式的家族承继关系做了描述。第五章研究“（X）整个一M（Y）”构式。首先分析了构式的构件,然后对构式的贬抑义和评价义进行了研究,继而探讨了构式的固化过程,最后对构式变体也做了相应研究。第六章研究“一群NP”构式。从量词“群”的语义积淀及重现和量词本身所具有的比喻功能两个方面分析了构式具有负面评价义的理据,同时对三个相关格式做了对比分析。第七章研究“一X一个Y”构式。在总结各个子构式意义的基础上提炼出“一X一个Y”构式的构式义,并从构件非范畴化、意义整体固化、言者交际意图显化三个角度分析了构式的主观性,最后探讨了一些相关格式。第八章研究“A一M（,）B一M”构式。首先将构式分为七种不同的类型,然后探讨了构式不同意义产生的机制,继而分析了构式的主观性,最后对一些已经习语化的个案做了分析。第九章研究“V+一M+是+一M”构式。首先描写了构式及构件的分布情况,然后分析了构式对构件的压制,描述了构式义的产生过程,分析了构式的语篇依赖性,最后探讨了一些相关格式。第十章研究“一M比一M+A/VP”构式。首先对构件做了分析,然后指明了构式的句法功能,重点分析了构式的构式家族及其承继关系,然后指出了遍指性构式的判定标准,同时还对构式的产生时间做了补充说明。第十一章研究“有+数量结构”构式。首先将“有+数量结构”做了分类并描写了其分布情况,并以此为基础探讨了两类构式的构式义,然后一些相关问题做了探讨。第十二章研究数量结构的功能。简述了数量结构的五种基本功能:表量功能、指代功能、完句功能、修饰和陈述功能、修辞功能,同时分析了相关功能的理据性,然后列举了两种其他功能:标记功能和副词性功能第十三章主要对前面章节所研究的构式做共性和个性分析。第十四章为结语与余论。首先对本文进行了总结,概括了本文的基本观点,总结了本文的几点创新之处,指出了本文的一些不足,最后对构式语法与汉语研究的切合度问题做了简要论述。
铁流,徐锦庚[8]（2014）在《国家记忆——《共产党宣言》的中国传奇》文中进行了进一步梳理1975年1月"人代会"期间,在北京人民大会堂休息室,周恩来总理和陈望道先生坐在了一起。周恩来握着陈望道的手说,这是马列老祖宗在我们中国的第一本经典着作,也是中国共产党的指路明灯。找不到它,是我的一块心病啊!陈望道深知,周恩来对《共产党宣言》是情有独钟。第一次接触《共产党宣言》,周恩来只有2 1岁。那
熊育群[9]（2013）在《连尔居》文中指出一我们的记忆会被篡改。在连尔居的土地上,因为忘魂草的出现,这成了一条咒语。大地上的草生长得这么旺盛,密密麻麻的草丛里,忘魂草尢从辨认,你踩到了它,记忆便从此改变了。很长时间里你都不晓得这样的变化。四十三年了,想起一次死亡事件,我惊觉记忆原来那么不可靠——六个细伢子挖地洞,他们躲藏进地洞时被坍塌的泥土活埋了。这件事竟然最先出现在我的梦中。那一年我七岁,还分不清现实与梦的区别。大人们传说这件不幸事件时,他们脸上愕然与唏
孙惠芬[10]（2011）在《秉德女人》文中认为第一部第一章秉德女人第一次被曹宇环压在身子底下那会儿,秉德抱着孩子就站在自家草房屋外。屋子没有窗户,泥墙一直到顶,隔着泥墙,秉德疯狗一样发出愤怒的喘息。起初,屋子里的秉德女人癫狂得像只疯狗,因为她并不知道身上的男人是别的男人,秉德半月二十天才回来一回,每回都是深更半夜,她总是在癫狂地抓他咬他发泄一通对他的怨恨之后,再无声无息地顺从。可这回,她疯狗一样的发泄不等进行一半,就听见门外传来另一只疯狗呼呼的喘息,夹杂着孩子的哭声。秉德女人本能地向外挣脱,一撮硬撅撅的胡茬子
二、中心组学习十二天(一)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中心组学习十二天(一)（论文提纲范文）
（1）命运如丝(长篇纪实连载)（论文提纲范文）
| 第一章 “悬办” |
| 第二章 失踪的“特费” |
| 第三章 寻找“青痣瘢” |
| 第四章 烈士遗物 |
| 第五章 醉春楼遇险 |
| 第六章 外国神父 |
| 第七章 黑衣人之谜 |
| 第八章 国药号老板 |
| 第九章 油锅捞秤砣 |
| 第十章 蹊跷的爆炸案 |
| 第十一章 三官镇惊变 |
| 第十二章 三友观夜谈 |
| 第十三章 曹家渡劫案 |
| 第十四章 镇长之死 |
| 第十五章 车行老板的隐秘 |
| 第十六章 狭路相逢 |
| 第十七章 “叛徒”的女儿 |
（2）长安（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 第二章 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
| 三十五 |
| 三十六 |
| 三十七 |
| 第三章 |
| 三十八 |
| 三十九 |
| 四十 |
| 四十一 |
| 四十二 |
| 四十三 |
| 四十四 |
| 四十五 |
| 四十六 |
| 四十七 |
| 四十八 |
| 四十九 |
| 五十 |
| 五十一 |
| 五十二 |
| 五十三 |
| 五十四 |
| 五十五 |
（3）中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、国内外相关问题研究综述 |
| 四、论文的创新之处 |
| 第—章 中国宗祠的发展沿革 |
| 第一节 先秦以前的宗庙 |
| 第二节 从两汉墓祠到唐代家庙 |
| 第三节 从宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠剧场的出现 |
| 第一节 明代宗族制与宗祠的普及 |
| 第二节 明代宗祠剧场的产生 |
| 第三节 明代宗祠剧场的特征 |
| 第三章 清代宗祠剧场的繁荣 |
| 第一节 清代宗族制与宗祠的兴盛 |
| 第二节 现存清代宗祠剧场 |
| 第三节 清代宗祠剧场的发展 |
| 第四章 民国宗祠剧场的衰落 |
| 第一节 民国宗族制度的变革 |
| 第二节 现存民国宗祠剧场 |
| 第三节 民国宗祠剧场式微缘由 |
| 第五章 宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址与平面布局 |
| 第二节 宗祠剧场的建筑结构 |
| 第三节 宗祠剧场的装饰艺术 |
| 第六章 宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 宗祠剧场的演出类型 |
| 第二节 宗祠剧场的演出内容与声腔 |
| 第三节 宗祠剧场的演出特点 |
| 第七章 族谱中的戏曲禁忌 |
| 第一节 禁止家族妇女“烧香看戏” |
| 第二节 族人职业选择中的“优伶”禁忌 |
| 第三节 明令禁止与屡禁不止的“夜戏”演出 |
| 第八章 家族戏班与庙宇剧场的互动——以修水县三元班为例 |
| 第一节 三帝殿及其神灵考述 |
| 第二节 庙宇剧场与家族戏班的互动 |
| 第三节 神养戏：三元班的生存策略 |
| 第九章 乡村宗族与地方社会的管理——以云阳县彭氏宗祠为个案考察 |
| 第一节 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二节 蓝大顺之乱 |
| 第三节 乡村宗族与地方社会的管理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录— 中国现存宗祠剧场 |
| 附录二 中国宗祠剧场碑刻摘录 |
| 附录三 中国宗祠剧场戏台题记摘录 |
| 附录四 族谱所载戏剧史料 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（4）真武信仰的渊源与流变研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关研究的回顾与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究的重点、难点、创新与不足 |
| 第一章 汉唐之际玄武意象及功能考析 |
| 第一节 玄武溯源:四灵和四象的结合 |
| 第二节 玄武形象:从神龟到龟蛇的转变 |
| 第三节 世俗玄武:天空星象和地上建筑的北方意象 |
| 第四节 道教玄武:守护人体及阳宅祖茔的北方精灵 |
| 第二章 北帝派对龟蛇玄武的人格化改造 |
| 第一节 一以贯之的北方崇拜 |
| 第二节 北帝神格的演变和北帝派的兴起 |
| 第三节 五代川蜀北帝派道士与玄武的人格化 |
| 第三章 两宋时期真武神格的提升与完善 |
| 第一节 宋真宗与真武神格的跨越式提升 |
| 第二节 北宋中后期真武神格的丰富与发展 |
| 第三节 南宋时期真武信仰的完善与传播 |
| 第四节 真武专属道经出世时间蠡测 |
| 第四章 北极四圣的兴衰与真武信仰的崛起 |
| 第一节 天蓬、天猷、黑杀神格演变考 |
| 第二节 北极四圣组合的形成和演变 |
| 第三节 四圣信仰与两宋皇权嬗代 |
| 第四节 四圣的没落和真武的崛起 |
| 第五章 从佛道共存到真武独尊——真武大帝与武当山 |
| 第一节 六朝隋唐武当山的佛教历史与法脉传承 |
| 第二节 汉宋之际武当山的神仙传说与道教史迹 |
| 第三节 宋末元初真武传说在武当山的落实 |
| 第四节 从新武当山现象看真武信仰的传播 |
| 第六章 真武大帝的神格功能及其演变 |
| 第一节 伏魔之神与护国之神 |
| 第二节 北方之神与水火之神 |
| 第三节 治世福神与万能之神 |
| 第七章 真武信仰的思想内涵与文化意蕴 |
| 第一节 真武信仰与佛教之关系 |
| 第二节 真武信仰的孝道内涵和劝善功能 |
| 第三节 从真武经典看道教放生观 |
| 第四节 从真武信仰看唐宋以降道教神灵信仰的转型 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的成果 |
| 后记 |
（5）明代福建科举家族研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、本文的基本思路与方法 |
| 四、本文的主要内容 |
| 五、本文“科举家族”的界定及相关说明 |
| 六、本文主要创新点 |
| 七、本文依据的基本史籍 |
| 第一章 明代以前福建科举家族概况 |
| 第一节 唐五代福建科举家族的滥觞及其背景 |
| 一、福建科举家族的滥觞 |
| 二、福建科举家族产生的背景 |
| 第二节 宋代福建科举家族的发展及原因 |
| 一、福建科举家族的发展 |
| 二、福建科举家族发展的原因 |
| 第三节 元代福建科举家族的凋零及原因 |
| 一、福建科举家族的凋零 |
| 二、福建科举家族凋零的原因 |
| 第二章 明代福建科举家族的姓氏、地域、时段分布特点及成因 |
| 第一节 科举家族的姓氏分布及其特点与成因 |
| 一、姓氏分布及其特点 |
| 二、姓氏分布特点的成因 |
| 第二节 科举家族的地域分布及其特点与成因 |
| 一、地域分布及其特点 |
| 二、地域分布特点的成因 |
| 第三节 科举家族的时段分布及其特点与成因 |
| 一、时段分布及其特点 |
| 二、时段分布特点的成因 |
| 第三章 明代福建科举家族的规模、代数、户类分布特点及成因 |
| 第一节 科举家族举人、进士的规模 |
| 一、科举家族举人、进士的总规模与不同量级 |
| 二、科举家族举人、进士规模的地域差异与时段变化 |
| 三、科举家族的举人、进士规模与社会流动 |
| 第二节 科举家族的代数分布及其特点与成因 |
| 一、代数分布及其特点 |
| 二、代数分布特点的成因 |
| 第三节 科举家族的户类分布及其特点与成因 |
| 一、户类分布 |
| 二、户类分布的特点及其成因 |
| 三、户类的变动及其原因 |
| 第四章 福建科举家族对明代政治的影响 |
| 第一节 科举家族举人、进士的官至状况 |
| 一、科举家族举人、进士所至最高官品分布 |
| 二、科举家族举人、进士所任最高官职分布 |
| 第二节 科举家族之高级京官的影响 |
| 一、辅弼君主决策 |
| 二、分理中央政务 |
| 第三节 科举家族之地方官员的影响 |
| 一、兴利除弊 |
| 二、平乱安民 |
| 第四节 科举家族官员对时政的态度 |
| 一、直言时政 |
| 二、绳愆纠谬 |
| 第五章 科举家族对明代福建地方社会的影响 |
| 第一节 科举家族与福建地方文教事业 |
| 一、积极推动地方文化的发展 |
| 二、热心地方教育事业 |
| 第二节 科举家族与福建地方事务 |
| 一、积极投身公共设施的建设 |
| 二、身先士卒抗倭御贼 |
| 三、为民陈情赈灾济民 |
| 第三节 科举家族与福建地方社会秩序 |
| 一、对福建地方社会秩序的积极影响 |
| 二、对福建地方社会秩序的消极影响 |
| 第六章 明代福建科举家族兴衰的原因 |
| 第一节 经济基础对科举家族兴衰的影响 |
| 一、良好的经济基础有利于科举家族的形成与延续 |
| 二、外来资助为少数科举家族的形成提供必要支撑 |
| 三、家境窘迫是科举家族断绝的重要原因 |
| 第二节 家风对科举家族兴衰的影响 |
| 一、良好家风的传承是科举家族兴盛的内在动力 |
| 二、母教对家风的特殊影响 |
| 第三节 家学对科举家族兴衰的影响 |
| 一、明代科举分经考试和福建科举家族的治经情况 |
| 二、“一经传家”是科举家族成功的秘诀 |
| 第四节 影响科举家族兴衰的其他因素 |
| 一、地方教育水平 |
| 二、地方治安状况 |
| 结语 |
| 附录1 :明代福建举人、进士相关统计表 |
| 附录2 :明代福建科举家族基本信息长编 |
| 附录3 :明代福建科举家族基本信息汇总简表 |
| 征引文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（7）现代汉语中与数量结构有关的构式研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究对象 |
| 1.2 选题依据 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.4 拟采用的理论、方法、语料 |
| 第二章 现代汉语“V+得+一M+NP”构式研究 |
| 2.1 引言 |
| 2.1.1 例示 |
| 2.1.2 学界已有研究 |
| 2.1.3 本章所要解决的问题 |
| 2.2 “V+得+一M+NP”构式的共时考察 |
| 2.2.1 构式义分析 |
| 2.2.2 构件分析 |
| 2.2.3 构式的使用动因分析 |
| 2.3 “V+得+一M+NP”构式的历时考察 |
| 2.3.1 构式产生的一些前期条件 |
| 2.3.2 构式萌芽、定型、发展 |
| 2.3.3 构式义的理据性分析 |
| 2.3.4 构式固化引起的构件演变 |
| 2.3.5 构式化过程图示 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 现代汉语“(S)那叫一个X”构式研究 |
| 3.1 引言 |
| 3.1.1 研究对象的界定 |
| 3.1.2 构式地位认定 |
| 3.1.3 学界已有研究 |
| 3.1.4 尚需进一步研究的问题 |
| 3.2 “(S)那叫一个X”构式的意义、功能 |
| 3.2.1 “(S)那叫一个X”的构式义 |
| 3.2.2 构式义的理据 |
| 3.2.3 构式的语用功能 |
| 3.3 构式中S与X的语义关系 |
| 3.3.1 S的类型 |
| 3.3.2 S与X的语义关系 |
| 3.4 “(S)那叫一个X”构式的主观化历程 |
| 3.4.1 构式的两次主观化历程 |
| 3.4.2 两次主观化历程的对比 |
| 3.5 构式的发展 |
| 3.5.1 “(S)那叫一个X”构式的形成 |
| 3.5.2 “(S)那叫一个X”构式的变体 |
| 3.6 小结 |
| 第四章 现代汉语“好(一)个NP”构式研究 |
| 4.1 引言 |
| 4.1.1 研究对象的界定 |
| 4.1.2 学界已有研究述评 |
| 4.1.3 本章所要解决的问题 |
| 4.2 “好(一)个NP”的历时发展 |
| 4.2.1 “好个NP”的产生时代 |
| 4.2.2 唐代“好个X”中“好个”的性质 |
| 4.2.3 宋代的“好(一)个X”构式 |
| 4.3 “好一个NP”共时层面的两个问题 |
| 4.3.1 “好一个NP”的使用动因 |
| 4.3.2 构式中“好”的语义指向 |
| 4.4 “好一个NP”的构式家族 |
| 4.4.1 其他量词的构式实例 |
| 4.4.2 “好一个NP”的相关构式 |
| 4.4.3 相关构式之间的承继关系 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 现代汉语“(X)整个一M(Y)”构式研究 |
| 5.1 引言 |
| 5.1.1 “整个一M+Y”的两种形式 |
| 5.1.2 “整个一M+Y”的研究现状 |
| 5.1.3 尚存的问题 |
| 5.1.4 本部分语料使用的说明 |
| 5.2 “(X)整个一M(Y)”的构件分析 |
| 5.2.1 构式中“X”的分布情况 |
| 5.2.2 构式中“M”的分布情况 |
| 5.2.3 构式中“Y”的分布情况 |
| 5.3 “(X)整个一M(Y)”的构式义 |
| 5.3.1 “(X)整个一M(Y)”贬抑义分析 |
| 5.3.2 “(X)整个一M(Y)”评价义分析 |
| 5.4 “(X)整个一M(Y)”构式的固化 |
| 5.4.1 构式整体的固化 |
| 5.4.2 “整个”的演变 |
| 5.4.3 “整个一个”的构式化 |
| 5.5 “(X)整个一M(Y)”的构式变体 |
| 5.5.1 (X)整个一(Y) |
| 5.5.2 (X)整一个(Y) |
| 5.6 小结 |
| 第六章 现代汉语“一群NP”构式研究 |
| 6.1 引言 |
| 6.1.1 “一群NP”的两种类别 |
| 6.1.2 构式“一群NP”的研究述评 |
| 6.2 “一群NP”构式义的理据 |
| 6.2.1 量词“群”的语义积淀及重现 |
| 6.2.2 量词本身具有的比喻功能 |
| 6.3 与“一群NP”相近的两类格式 |
| 6.3.1 一帮NP |
| 6.3.2 一伙NP |
| 6.3.3 两条倾向性规律 |
| 6.4 小结 |
| 第七章 现代汉语“一X一个Y”构式研究 |
| 7.1 学界已有研究述评 |
| 7.1.1 已有研究 |
| 7.1.2 尚存的问题 |
| 7.2 “一X一个Y”的结构类型 |
| 7.2.1 偏正型 |
| 7.2.2 补充型 |
| 7.2.3 动宾型 |
| 7.2.4 并列型 |
| 7.3 “一X一个Y”的构式义 |
| 7.3.1 “一L一个N”的构式义 |
| 7.3.2 “一L一个A”的构式义 |
| 7.3.3 “一L一个V”的构式义 |
| 7.3.4 “一V一个A”的构式义 |
| 7.3.5 “一V一个N”的构式义 |
| 7.3.6 “一V1一个V2”的构式义 |
| 7.3.7 小结 |
| 7.4 构式的构件分析 |
| 7.4.1 X与Y的音节特点分析 |
| 7.4.2 两种基本形式中“一”的不同功能 |
| 7.5 构式的主观性分析 |
| 7.5.1 构件非范畴化 |
| 7.5.2 意义整体固化 |
| 7.5.3 言者交际意图显化 |
| 7.6 构式的相关格式 |
| 7.7 附录 |
| 第八章 现代汉语“A一M(,)B一M”构式研究 |
| 8.1 引言 |
| 8.1.1 研究对象界定 |
| 8.1.2 已有研究述评 |
| 8.1.3 本章所要研究的问题 |
| 8.2 “A一M(,)B一M”构式的不同类型 |
| 8.2.1 完全词汇义,全无引申义 |
| 8.2.2 完全词汇义,细节引申义 |
| 8.2.3 保留词汇义,再加引申义 |
| 8.2.4 保留词汇义,多种引申义 |
| 8.2.5 偏移词汇义,有时有歧义 |
| 8.2.6 偏移词汇义,再加引申义,更像是习语 |
| 8.2.7 虚化词汇义,具有引申义,已经成习语 |
| 8.3 构式义产生的机制 |
| 8.3.1 交替义的产生 |
| 8.3.2 周遍义的产生 |
| 8.3.3 “散乱而不集中”义的产生 |
| 8.3.4 其他引申意义的产生 |
| 8.4 构式主观性分析 |
| 8.4.1 语用推理是主观性的集中体现 |
| 8.4.2 意识涌现是主观性的重要体现 |
| 8.5 已经习语化的“A一M(,)B一M”个案分析 |
| 8.5.1 已经习语化的个案 |
| 8.5.2 习语类“A一M(,)B一M”的特点 |
| 8.6 小结 |
| 第九章 现代汉语“V+一M+是+一M”构式研究 |
| 9.1 引言 |
| 9.1.1 研究对象界定 |
| 9.1.2 构式地位认定 |
| 9.1.3 学界已有研究述评 |
| 9.1.4 可做进一步研究的课题 |
| 9.2 构件及构式的分布 |
| 9.2.1 构件的分布 |
| 9.2.2 两种构式义的语体分布 |
| 9.3 构式对构件的压制 |
| 9.3.1 构式中V的非范畴化 |
| 9.3.2 构式中数量结构的非范畴化 |
| 9.4 构式浮现意义的产生过程 |
| 9.4.1 构式会话含义的产生 |
| 9.4.2 构式承继理据 |
| 9.5 构式语篇依赖性 |
| 9.5.1 构式是否具有评价义需要借助语境解读 |
| 9.5.2 言者对某事件的态度需要借助语境解读 |
| 9.5.3 事件是否完成需要借助语境解读 |
| 9.5.4 是否具有量的累积需要借助语篇解读 |
| 9.6 “V+一M+是+一M”的一些相关格式 |
| 9.6.1 V一M算一M |
| 9.6.2 一M是一M |
| 第十章 现代汉语“一M比一M+A/VP”构式研究 |
| 10.1 引言 |
| 10.1.1 例示 |
| 10.1.2 已有研究述评 |
| 10.1.3 需进一步研究的问题 |
| 10.2 构式的构件分析 |
| 10.2.1 “VP”还是“A” |
| 10.2.2 构式中的“M” |
| 10.3 构式的句法功能 |
| 10.3.1 充当谓语 |
| 10.3.2 充当补语 |
| 10.3.3 充当定语 |
| 10.3.4 充当宾语 |
| 10.3.5 充当独立小句 |
| 10.4 构式家族及其承继关系 |
| 10.4.1 比较范畴的原型特征 |
| 10.4.2 四类子构式所具有的比较范畴特征 |
| 10.4.3 四种子构式的构式义获得理据 |
| 10.4.4 四类子构式的异同比较 |
| 10.5 遍指性“一M比一M+VP”的判定标准 |
| 10.5.1 判定标准分析 |
| 10.5.2 一些非典型例子 |
| 10.6 构式的产生时间 |
| 10.7 小结 |
| 第十一章 现代汉语“有+数量结构”构式研究 |
| 11.1 引言 |
| 11.1.1 “有”的意义类别 |
| 11.1.2 “有+数量结构”的研究述评 |
| 11.1.3 可进一步研究的问题 |
| 11.2 “有+数量结构”的类型及其分布 |
| 11.2.1 “有+数量结构”的类型 |
| 11.2.2 “有+数量结构”的句法分布 |
| 11.3 “有+数量结构”的构式义 |
| 11.3.1 “有+数量结构”构式 |
| 11.3.2 “V+有+数量结构”构式 |
| 11.4 小结 |
| 第十二章 数量结构的功能 |
| 12.1 数量结构的基本功能 |
| 12.1.1 表量功能 |
| 12.1.2 指代功能 |
| 12.1.3 完句功能 |
| 12.1.4 修饰和陈述功能 |
| 12.1.5 修辞功能 |
| 12.2 数量结构相关功能的理据性 |
| 12.2.1 表量功能的理据性 |
| 12.2.2 修辞功能的理据性 |
| 12.2.3 量词的功能 |
| 12.2.4 构件对构式义的作用 |
| 12.3 数量结构的其他功能 |
| 12.3.1 标记功能 |
| 12.3.2 数量结构的副词性功能 |
| 12.4 小结 |
| 第十三章 数量结构构式的共性与个性 |
| 13.1 均存在非范畴化现象 |
| 13.2 通常表示非真值意义 |
| 13.3 均存在主观化现象 |
| 13.4 多数具有评价、感叹功能 |
| 13.5 小结 |
| 第十四章 结语与余论 |
| 14.1 本文的基本观点 |
| 14.1.1 理论观点 |
| 14.1.2 各章具体观点 |
| 14.2 本文的创新与不足 |
| 14.2.1 创新之处 |
| 14.2.2 不足之处 |
| 14.3 余论 |
| 14.3.1 构式语法与汉语研究的切合度 |
| 14.3.2 辩证地认识构式语法理论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、中心组学习十二天(一)（论文参考文献）
- [1]命运如丝(长篇纪实连载)[J]. 东方明,魏迟婴. 啄木鸟, 2021(07)
- [2]长安[J]. 阿莹. 当代长篇小说选刊, 2021(03)
- [3]中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）[D]. 邓弟蛟. 山西师范大学, 2020(09)
- [4]真武信仰的渊源与流变研究[D]. 左攀. 兰州大学, 2019(02)
- [5]明代福建科举家族研究[D]. 蔡惠茹. 福建师范大学, 2019(10)
- [6]黄冈秘卷[J]. 刘醒龙. 当代(长篇小说选刊), 2018(02)
- [7]现代汉语中与数量结构有关的构式研究[D]. 王刚. 上海师范大学, 2016(06)
- [8]国家记忆——《共产党宣言》的中国传奇[J]. 铁流,徐锦庚. 中国作家, 2014(10)
- [9]连尔居[J]. 熊育群. 中国作家, 2013(19)
- [10]秉德女人[J]. 孙惠芬. 长篇小说选刊, 2011(02)