《周易》对《文心雕龙》“原道”论的影响，本文主要内容关键词为：周易论文,文心雕龙论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《原道》篇是刘勰《文心雕龙》中的第一篇，它在全书中占有重要地位。学术界曾对刘勰 的“原道”论进行过热烈的讨论，许多著名的文心雕龙学研究家各执一端，各据其理。正是 由于他们在“龙学”研究中的辛勤探索，激烈论辩，才促进了“龙学”研究百家争鸣的学术 局面的形成。本文着重探讨刘勰“原道”论的基本思想及《周易》对“原道”论的影响。
一、“原道”之“道”与《周易》之“道”
《文心雕龙》全书由五十篇组成，《原道》篇居于首位。关于“原道”的含义，众说不一 。《淮南子》卷一《原道训》云：
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形。…… 舒之于六合，卷之不盈于一握；约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴 阳，绂宇宙而章三光。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）
《淮南子》的作者认为，“道”覆天盖地，涵盖四面八方，其高深莫测。它包裹着天地， 万物未成形者皆生于“道”。“道”能大能小，能暗能明，能弱能强，能柔能刚。它不仅横 贯天地，而且贯穿古今，它能使日月星辰变得更加明亮。显然，《原道训》中的“道”，指 的是哲学范畴中的无形的东西，即“形而上者”。《周易·系辞上》云：“形而上者谓之道 ，形而下者谓之器。”②这里的“形而上者”指无形的精神本体，即“道”；这里的“形而 下者”指有形的具体事物，即“器”。高诱《淮南子注》是这样解释“原道”的：
原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰“原道”，因以题篇。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）
刘勰亦以“原道”题篇，其篇名也是取“本道”之意。刘勰在《序志》篇中明确写道：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。 （注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：72
因此，《文心雕龙》的《原道》篇，就是论述“文源于道”、文的根本在于道的观点。关 于刘勰“原道”论的实质和意义的讨论，争论的焦点在“道”的性质。何懿《文心雕龙综览 ·“原道”》云：“道”的性质主要有下列十种观点：
一、儒道说；二、自然之道说；三、自然法则客观规律说；四、自然之道与“儒道”不矛 盾说；五、从论文角度标举自然之道说；六、客观唯心主义的抽象理念或绝对精神；七、哲 学上的二元论；八、道是一种神秘的超自然的存在；九、佛道说；十、“道”是刘勰自成一 家之论。（注：杨明照.文心雕龙综览[M].上海：上海书店出版社，1995：137.）
詹锳在《文心雕龙义证·原道》篇中指出：
《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者 见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道，就是《易》道。（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：1.）
阴与阳矛盾对立，而事物总是不断地发展、变化着，阴阳之间不断地相互转化，这是自然 和社会发展变化的规律。《易传》作者用“一阴一阳之谓道”揭示了事物发展变化的规律。 詹锳在《原道》篇的解题中还指出：
《文心雕龙》全书虽以儒家思想为主，而并不排除玄学的影响，魏晋玄学就是以道家思想 来说《易》的。自然之道和《易》道并不矛盾，而且在本篇里是统一的。这里所谓道，兼有 双重意义，广义乃指自然之道，狭意仅谓儒家之道。二者也是统一的。（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：2.）
的确，不同时期的研《易》者，对《周易》经传的诠释是不同的，《易》学正是这样得以 不断发展。那么，刘勰“原道”论中“道”的含义是否具有“自然之道”与“儒家之道”双 重含义呢？“自然之道”与“《易》道”关系如何呢？关于易道的含义，张其成在《易道：中 华文化主干》一书中曾作过这样的论述：
“易”是广大悉备的，“易”的核心就是“易道”——“易”的本体观念、思维方式和价 值理念。通贯儒、道二家的正是“易道”！（注：张其成.易道：中华文化主干[M].北京：中国书店，1999：2.）
也就是说，“易道”就是《易》的核心，它“通贯儒、道二家”，即“儒道兼备”。笔者 认为，要探讨“原道”论中“道”的性质和含义以及“原道”的道与《易》之核心——“易 道”的关系，必须对“原道”论中所提到的“道”，一一进行分析。
刘勰在《原道》篇中、除篇名之外，有七次提到“道”。
第一次提到“道”是在《原道》篇开头第一段：
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象 ；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.）
这是《原道》篇的第一段。刘勰认为，“文”的功能广大无边，它为什么能与天地并生共 存呢？天玄地黄、天圆地方，色彩形状各不相同；日月如合璧，高悬于天空；山川光彩绮丽 ，使大地呈现出色彩斑斓的气象：这大概就是“道之文”吧！
詹锳《文心雕龙义证》对“道之文”作了这样的评注：
刘永济《文心雕龙原道篇释义》：“此篇论‘文’原于‘道’之义，既以日月山川为道之 文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓‘道’，亦自然也。此义也，盖与‘文’之本训适 相吻合。‘文’之本训
逪，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观 。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序 ，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥 纶万品而无外，条贯群生而靡遗者也。”这里所谓“道之文”，即天地之文，亦即自然之文 。这是说：以上这些现象都是大自然的美丽文采。（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：4.）
段玉裁《说文解字注》对“文：错画也”注释道：“错，当作逪。逪画者，逪之画 也。”（注：段玉裁.许慎说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：425.）“逪”即“交错”。刘永济所言“‘文’之本训为逪，故凡经纬错综者 ，皆曰文”即源于此。总之，《原道》篇第一段中的“道之文”可释为自然之文，即自然的 文采，那么，这里的“道”指的是“自然”。
《原道》篇第二次提到“道”是在前一段“此盖道之文也”之后。该段写道：
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五 行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.））
刘勰将《周易·系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔 断矣”(13)、“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大业”(14)等论述概括为“卑高定位，故两仪既生矣”。接着，刘勰根据《周易·系辞 下》的“三才”说——“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼 三材而两之，故六；六者，非它也，三材之道也”(15)，进而论述道：“惟人参之，性灵所 钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。”“三才”即“天、地、人”三者。八卦两两相 重组成六十四卦，每卦各六爻，初爻和二爻象征地，三、四两爻象征人，五、上两爻象征天 。所以说“六者，非它也，三材之道也”。刘勰亦认为，人与天地协调配合，人聚着天性灵 智，与天地并列为三才，并成为天地万物之心。刘勰进而认为：“心生而言立，言立而文明 ，自然之道也”。也就是说，人心的产生，语言文字便随之出现，随着语言文字的丰富、文 章也就越来越令人瞩目。这是自然发展的规律。因此，这里的“道”，含有“自然规律”、 “自然法则”的意思。
《原道》篇第三、四、五、六次提到“道”是在篇中的最后第二段：
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训：莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎 河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业 ，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“ 鼓天下之动者存乎辞。”辞所以能鼓天下者，乃道之文也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：2-3.）
以上“莫不原道心以敷章”、“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“乃道之文也”分 别出现“道”。
关于“道心”的“道”是指什么，历来说法不一。祖保泉认为：
“道”是什么呢？刘勰说，谈“道”不能离开“圣”和“文”（实指“六经”）。照他看，“ 道”“圣”“文”三者的关系是三点一线的；“道”有“道心”；只有圣人才能体会“道心 ”；体会的结果，便有了“圣文”（“六经”），它是“道心”的直接体现。（注：祖保泉.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社，1993：17.）
他还指出：
“圣文”所表达的“道”是自然规律吗？不是的。它只是儒家社会意识的文字记载，是人为 的社会法则，不是天生的，自然如此的。只是儒家中有些人为了神化、美化自己的社会理想 ，把它说成是天生的罢了。……刘勰的“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的文字起源论，正 是和这种客观唯心主义论调完全合拍的。（注：祖保泉.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社，1993：17.）
詹锳在《文心雕龙义证》中对“道心”也作了较为细致的注释：
《荀子·解蔽》篇：“人心之危，道心之微。”“道心”发于义理之心，对人心而言。《 尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心 ，天理也。所谓人心者，是血气和合做成，道心是本来禀受得仁义礼智之心。”（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：25-26.）
如果依上述论述，“道心”是发于义理之心，“道”即义理、天理。由于“道心是本来禀 受得仁义礼智之心”，也就是说，刘勰所论述的“义理”、“天理”是儒家思想的体现，因 此，詹锳等人认为，这里的“道”即“儒家之道”。
笔者认为，从“爰自风姓”这段论述来看，刘勰指出，从伏羲到孔子，从古代圣人创制典 籍，到孔子传述先王典籍、遗训，没有一位不是“原道心以敷章，研神理而设教”。《周易 ·观卦·彖辞》云：“圣人以神道设教，而天下服矣。”这里的“神理”即“神道”，“道 ”与“理”是相同的概念。“原道心”、“研神理”这里的“道”和“理”是互通的。刘勰 在“原道”论中对古代圣贤如何“原道心以敷章，研神理而设教”作了具体的阐述：“取象 乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以化成；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事 业，彪炳辞义。”古代圣贤通过对自然的观察、分析、推究自然变化的规律；通过对人类社 会的观察、思考、制定教化的措施。尔后立纲纪、定宪法，使事业不断发展，使典籍辞义鲜 明。由此可见，刘勰在这里主要是把自然的变化规律、人类社会的发展规律称为“道”和“ 理”。“道心”指“道”的核心、精义。
刘勰在“原道”论中第四、五、六次提到“道”，是集中在：“故知道沿圣以垂文，圣因 文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓 天下者，乃道之文也”这一段中。在这里刘勰阐述了“道、圣贤、圣贤之文”三者之间的关 系。圣贤之文离不开道，圣贤依靠所作之文来阐明其道。有道之文能鼓动天下。由此可知， 刘勰的这段议论是对“道心”的“道”作进一步的阐发。总之，从“爰自风姓”至“乃道 之文也”这段议论中所提到的四个“道”具有以下特点：
1、没有“道”就没有圣贤之文；“道”是圣贤之文的灵魂。
2、“道”依靠圣贤之文来阐明；
3、有“道”之文能鼓动天下；能鼓动天下之文，必然是有“道”之文；“道”具有“鼓天 下之动”的功能。
既然“道”具有上述特性，可见，刘勰在这里所论述的“道”是形而上者；它是古代圣贤 共同体验到的自然、社会、人类变化、发展的客观规律，是古代圣贤人生观、世界观及政治 主张、思想观念的抽象概括。
刘勰在《原道》篇的最后一段第七次提到“道”：
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民 胥以效。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：3.）
刘勰在这里对“原道”论作了小结。他强调“道心惟微”，也就是说，“道”的精义是十 分深奥微妙的。这里的“道”与“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的“道”是一致的。
以上对“原道”论中所提到的“道”分别进行了探析，笔者认为：
第一，“原道”篇中多次论及“道”，这些“道”的含义不尽相同。其中有的指“自然” ；有的指“自然法则”、“自然规律”；更多的是指古代圣贤共同体验到的自然、社会、人 类变化、发展的客观规律，是古代圣贤人生观、世界观及政治主张、思想观念的抽象概括。
第二，长期以来，学术界对“原道”论中“道”的含义的争论之所以分歧较大，其中一个 重要原因是各家在论述“道”的性质、含义时，往往抓住或侧重“原道”论中的某一部分或 某些部分来论述，忽视了对全篇中所出现的“道”一一进行细致的分析，因此出现各家均有 理 ，然而意见多分歧。
第三，“原道”，正如高诱《淮南子注》所云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历 万物，故曰‘原道’。”“原道”的“道”与“易道”的“道”虽有共同之处，但不完全相 同。从《文心雕龙》全书来看，刘勰创作《文心雕龙》时，其思想以儒为主，兼采道佛。从 《易》学史来看，南北朝时期的易学家，其易学思想不尽相同，他们对“易道：”的理解亦 不尽相同。因此，刘勰所论的“原道”的“道”与南北朝时期易学家们所论的“易道”的“ 道”，虽有共同之处，但不能把它们说成是完全等同的。
二、《易传》的解易理论对“原道”论的影响
《易传》是解释《周易》经文的论文集。《易传》在解释、阐析《周易》经文的过程中所 产生的理论，本文称之为“《易传》的解易理论”。它对刘勰的“原道”论有很大的影响。 以下就《易传》的“观物取象”说、“八卦生成”说、“三才”说、“乾坤，《易》之门户 ”说等对“原道”论的影响略作论析。
1、“观物取象”说：
《易传·系辞》中提出“观物取象”说。《系辞上传》云：
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79.）
《系辞上传》又云：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分 ，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化具矣。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：75-76.）
《系辞下传》云：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸 身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：86，）
古人通过仔细地观察各种物象，而拟其形态容貌，以喻示深刻的哲理，这就是“观物取象 ”说。八卦之象就是圣人仰观天象、俯察地理，效法天地万物的形象而创制的。
《易传》的“观物取象”说对“原道”论产生了直接的影响。《原道》篇云：“仰观吐曜 ，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。”仰观苍天，日月星辰发出耀眼的光芒；俯察大地 ，山川万物蕴含着秀美的景象。高低有序、上下定位，因此也就出现了象征天地、阴阳等相 对立而并存的“两仪”。这就是《系辞上传》所说的“天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵 贱位矣。”《原道》篇在论述古代圣贤如何推原“道的本心”时指出：“取象乎《河》、《 洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业 ，彪炳辞义。”（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：3.）也就是说，刘勰认为，古代圣贤总是通过取象于《河图》、《洛书》， 问运数于蓍草龟甲，并观测天文以穷尽自然变化之规律，考察人文以达到教化之目的；然后 才能治理天下，才能制定长治久安的宪法，发展各项事业，并使文辞义理丰富多彩。从以上 “原道”论的有关论述中可以看出，刘勰十分重视《易传》的“观物取象”之说。
2、“八卦生成”说：
《易传》中的“八卦生成”说，给刘勰留下深刻的印象，于是刘勰将它运用于“原道”论 中。
《系辞上传》对“八卦生成”说作了这样的论述：
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：2.）
刘勰在“原道”论中多处运用“八卦生成”说来论证其“原道”的理论。
《原道》篇云：
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.）
刘勰根据“八卦生成”说，认为人类之文的源头，起始于混沌状态的“太极”，能够深刻 地阐明神妙道理的，要数《周易》中的卦象为最早。《周易》起始于庖牺画八卦，最终由孔 子创作《易传》（《十翼》）才算完成。《原道》篇中还指出“高卑定位，故两仪既生矣”。 太极化育出天地、阴阳等相互对立而又并存的“两仪”，刘勰的这些理论，显然是源自“八 卦生成”说。
《原道》篇还涉及八卦与《河图》的关系。《原道》篇云“《河图》孕乎八卦、《洛书》 韫乎九畴”。刘勰是根据《系辞上传》“河出图，洛出书，圣人则之”（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.）以及流传已久的 传说——伏羲得《河图》而画八卦，夏禹受《洛书》而演《洪范》，于是指出：《河图》引 生出八卦，这与前面所说的“取象乎《河》、《洛》”是一致的。也就是说，刘勰赞同“伏 羲得《河图》而画八卦”的说法。
3、“三才”说：
《易传》将“天、地、人”称为“三才”，也有写作“三材”。《系辞下传》云：
《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六 者，非它也，三才之道也。
《说卦传》又云：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚， 立人之道曰人与义。兼三者而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》 六位而成章。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：93.）
?以上是《易传》对“三才”说的论述。刘勰在“原道”论中直接援引了“三才”说。《原 道》篇云：
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五 行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.）
天地产生之后，人与之并列为三。天地包容着万物，而人集聚着性情和灵智，因此，三者 并称为“三才”。人为天地之心，人的心灵活动必然产生语言，语言产生之后必然出现文章 辞采。这是自然的规律。刘勰就是这样运用“三才”说推论文章辞采的产生是“自然之道” 。
4、“《乾》《坤》，《易》之门户”说：
孔颖达《易·乾·文言·正义》云：
《文言》者，是夫子第七翼也。以《乾》、《坤》其《易》之门户耶？其余诸卦及爻，皆从 《乾》、《坤》而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：15.）
《十翼》中的《文言传》（简称《文言》，是专门阐释《乾》、《坤》两卦的经文，其它 卦均无《文言传》。因此，刘勰在“原道”论中论及《周易》经传的产生过程时写道：
庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
乾卦寓天，坤卦寓地，“高卑定位”，故称“《乾》《坤》两位”。六十四卦中只有乾、 坤两卦有《文言传》。可见，刘勰十分重视“《乾》《坤》，《易》之门户”说，对《易传 》的作者“独制《文言》”以阐释《乾》、《坤》两卦，有深刻的理解。
三、刘勰在《原道》篇中对《周易》经传作者的论述
《周易》经传的作者和创作时代，是《易》学史上长期争论的重要问题。
前面在论述“观物取象”时已提到，《系辞下传》认为，伏羲“始作八卦”。司马迁在《 史记·日者列传》中写道：
自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。（注：司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：3218.）
《史记·太史公自序》云：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”（注：司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：3300.）西伯指周文王。《史 记·孔子世家》对《易传》的作者作过较具体的论述：
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。（注：)司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：1937.）
《易传》共有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、 《序卦传》、《杂卦传》等七种共十篇。司马迁在《史记、孔子世家》中，没有提到《序卦 传》和《杂卦传》的作者。班固在《汉书·艺文志·六艺略》中对《易传》的作者作了这样 的论述：
至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効。于 是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇，故 曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。（注：顾实.汉书艺文志讲疏[M].上海：商务印书馆，1924：20.）
可见，从先秦至汉代，普遍认为，伏羲“始作八卦”，文王作六十四卦，孔子作《十翼》 。刘勰在“原道”论中对《周易》经传的作者作了这样的阐述：“庖牺画其始，仲尼翼其终 ”；“文王患忧，繇辞炳曜”。显然，刘勰也是认为，伏羲始作八卦，孔子作《十翼》。从 “文王患忧，繇辞炳曜”两句来看，“文王患忧”指“昔西伯拘羑里，演《周易》”；“ 繇辞炳曜”指“周文王演三百八十四爻”。这两句可以说是指卦辞、爻辞均为周文王所作。 刘勰沿袭了前人的说法，这说明直至南北朝的齐梁时期，关于《周易》作者的说法，没有出 现大的变化。
四、小结
从以上论述可以看出：
1、“易道”之“道”与“原道”之“道，有共同之处，但不完全等同。
2、《易传》的“观物取象”说、“八卦生成”说、“三才”说、“乾坤，《易》之门户” 说等解《易》理论，对刘勰的“原道”论产生了直接的影响。总之，《周易》经传，特别是 《易传》对《文心雕龙》的首篇——《原道》篇产生了极其深刻的影响。《易传》的多方面 理论，尤其是解《易》理论，是“原道”论形成的基础。