日本汉诗与《论语》，本文主要内容关键词为：论语论文,日本论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号B222.1 文献标识码A 文章编号1002-2627(2015)03-0082-05 《论语》对日本文化具有深远影响。据《日本书纪》、《古事记》记载，应神天皇五十八年(285)，百济国派王仁博士赴日时曾携带了大量汉文献，并为皇太子菟道稚郎子传授《论语》。《怀风藻》曰：“王仁始导蒙于轻岛，辰尔终敷教于译田，遂使俗渐洙泗之风，人趋齐鲁之学。”①七世纪初，圣德太子倾慕中国文化，精通《论语》等经典，他在位期间制定的《宪法十七条》中的“以和为贵”；“其治民之本，要在于礼。上不礼而下非齐，下无礼以必有罪。是以君臣有礼，位次不乱；百姓有礼，则国家自治”；“信是义本，每事必信”；“使民以时”便是分别援引《论语·学而》“礼之用，和为贵”；《论语·为政》“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；《论语·学而》“信近于义，言可复也”；《论语·学而》“使民以时”等②。据藤原宫出土木简可知，藤原京时代的官员已把《论语》作为习字的范本③。八世纪初，文武天皇颁布《大宝令》，创设大学，传授《论语》等儒家经典，并举行“释奠”仪式，开始祭奠孔子。九世纪末，藤原佐世奉敕编纂的《日本国见在书目录》收录《论语》类269卷，包括郑玄《论语注》10卷、何晏《论语集解》10卷、皇侃《论语义疏》10卷等。平安朝时期，《论语》成为学校公共必修课，全国范围祭拜孔子的活动更加兴盛，“祭文内容极力颂扬孔子的功德，并表达对孔子极端崇敬的心情”④。江户时期，德川家康积极宣扬儒学，大批日本学者的《论语》著作问世，如狄生徂徕著有《论语徵》10卷、伊藤仁斋著有《论语古义》10卷、皆川淇园著有《论语绎解》10卷、猪饲敬所著有《论语考文》4卷和《论语说抄》1卷、龟井南冥著有《论语语由》20卷等，孔子的地位达到了顶峰，日本社会进入了积极学习和摄取《论语》的新时代。即使到了近代，《论语》的影响力依然不减，1879年，元田永孚在天皇授意下发表的《教学大旨》声称：“自今以往，基祖宗之训典，专明仁孝忠义，道德之学以孔子为主。”⑤ 《论语》一直被日本知识分子阶层奉为“圣经”，学者们崇尚“直览周公、孔子之书，以为规范”⑥，认为“其明道立教、徹上徹下、无复余蕴、非他经之可比也”⑦。《论语》中蕴含着强烈的社会意识、天下意识和伦理规范意识，在一定程度上是日本传统道德意识和价值判断的主要渊源，因而成为日本上下学习的重要读本。日本汉诗作家崇尚《论语》，并积极地进行学习、模仿和借鉴，每每引以为创造自身文化的元素。 一、日本汉诗对《论语》典故的引用 简野道明《论语讲义》认为：“自古以来，《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始终讲究不倦。”⑧日本汉诗常常把《论语》典故作为意象符号融会到其诗歌创作之中，使得其诗作更加典雅含蓄。 “颜渊”典故是日本汉诗作家常常引用的对象，典出《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”描绘颜渊在陋巷“不改其乐”的高贵品质。岛田忠臣《独坐怀古》“巷居傍若颜渊在，坐啸前应阮籍临。日下闲游任意得，免于迎送古人心”，引用颜渊典故，表明渴望得到人生中真正的知音；山崎闇斋《读〈论语〉》“箪瓢未味巷颜乐，掩卷吟叹灯火前”，通过对颜渊的颂扬，表达其高尚的思想境界；藤田彪《瓢兮歌》“陋巷追随不改乐，盍将美禄延天年”，则是诗人借颜渊以言志，表明自己豁达的人生观。 由颜渊典故相伴而成的“箪瓢”典故在日本汉诗中也经常出现，“箪食瓢饮”成为文人常用的安贫乐道之辞。村上佛山《和平汤山梦归故乡》“松菊就荒三径小，箪瓢依旧一家贫”的诗句，表达了安于贫穷的生活追求；藤田彪《瓢兮歌》“瓢兮瓢兮吾爱汝，汝尝熟知颜子贤”、木多猗兰《春日村居》“环堵人烟绝，一瓢饮未贫”等诗句，表达了对颜渊贫而好学、精神不贫的倾慕，符合日本汉诗作家所追求的道德规范和行为准则。 “曲肱”典故在日本汉诗中亦被频频引用。此典语出《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”寓意清贫而闲适的生活。此山妙在《城中闲居二首》其二“闲中消息静中看，世味何如曲臂眠。门掩夕阳春寂寂，更无花鸟到阶前”，借用“曲肱”典故表达“修得自在身，懒散遣芳春”⑨之志；前原一诚《逸题》“汗马铁衣过一春，归来欲脱却风尘。一场残醉曲肱睡，不梦周公梦美人”，借用“曲肱”典故表达对恬淡生活的向往；井上舒庵《夏日偶成》“槐下清阴移榻坐，蕉前永昼曲肱眠。却炎妙计君知否？都忘人间返自然”，则借用“曲肱”典故表达自己清净自然的人生境界和理想追求。 此外，菅原道真《和大使交字之作》“鸡雏自愧群霜鹤，瑚琏当嫌对竹筲”，引用《论语·公冶长》中“瑚琏”的典故热情赞扬裴颋的高贵品格，又引《论语·子路》中“竹筲”的典故以自谦。云井龙雄《雨中观海棠有感》“不将水火挫其志，往往暴凭就死地”中的“暴凭”，典出《论语·述而》“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，寓意不要做无谋略的冒险，旨在勉励后人完成未竟事业。萩原承《看花吟》“此间自可养道心，千古仰慕舞雩咏”中的“舞雩咏”，典出《论语·先进》，表达了作者对畅意胜景的千古仰慕之情。 日本汉诗引用《论语》典故以入诗，重在重现《论语》典故中丰富的思想意蕴和高尚的精神旨趣。这些典故成了汉诗作家创作的重要思想源泉，对日本汉诗创作具有十分重要的指导价值。援引《论语》典故入诗，切实提升了日本汉诗的表达效果，丰富了其表现力和感染力，使得诗作更加典雅、深刻、含蓄，充分表明日本汉诗作家不仅能领会《论语》的文化意义，而且能不断汲取《论语》中深刻的精神意蕴和哲理思想。 二、日本汉诗对《论语》章句的受容 《论语》中的章句多为典雅之词，山崎闇斋《读〈论语〉》“读尽鲁论二十篇，德音如玉自温然”，表达了他对《论语》美好言辞的强烈共鸣。菅原道真更是把《论语》提升到“君政万机此一经”⑩的崇高地位。日本汉诗作家常以《论语》的章句作为拟仿的范本，不断摄取同化，移植、运用于汉诗作品之中。日本汉诗受容《论语》章句具有多种形式，主要有借用《论语》名句入诗、略变《论语》词句入诗、化用《论语》句式与句意入诗、以整首诗作化用《论语》章句等。 有借用《论语》名句入诗的。如赖山阳《北郊》“五谷不分真自愧，又遭佳日约朋行”，借用《论语·微子》“五谷不分，孰为夫子”，表达自己对脱离生产劳动的愧疚。纪长谷雄《贫女吟》“肥马轻裘与鹰犬，每日群游侠客筵”，借用《论语·雍也》“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，描写无赖少年奢侈豪华的生活，衬托富家女子终被抛弃的凄凉。菅原道真《夏日饯渤海大使归，各分一字》“初喜明王德不孤，奈何再别望前途”，借用《论语·里仁》“德不孤，必有邻”，表达对裴颋大使高尚品德的赞誉。三岛毅《重九，支那公使黎庶昌招都下名流开登高会于上野精养轩，余亦与焉，赋此博笑》“即今四海皆兄弟，休说家乡少一人”，借用《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”，表达兄弟间真挚的情谊。程千帆评此诗曰：“旧曲翻新，故自可喜。”(11)后光明天皇《题仙洞御地》“冠者五人童六七，乐山乐水坐斜晖”，借用《论语·先进》“冠者五六人、童子六七人”表达对超脱的人生理想的向往。大潮《卖茶翁》“逝者如斯趣不穷”，借用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，表达对光阴飞逝的人生感慨。富田鸥波《岁暮感怀》“后生可畏吾老矣，逝者如斯岁又残”，分别借用《论语·子罕》“后生可畏，焉知来者之不如今也”和《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，表达对孔子临川而叹的真实体悟。 有略变《论语》词句入诗的，这些诗作能比较巧妙地将《论语》词句进行拆分，所表达的意蕴不言自明。如藤原为时《和高礼部再梦唐故白太保之作》“仲尼昔梦周公久，圣智莫言时代过”，化用《论语·述而》“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公’”，表达对圣哲之言的推崇。铃木虎雄《癸巳岁晚书怀》“无能短见愍操觚，标榜文明紫乱朱”，化用《论语·阳货》“恶紫之夺朱也”，批判混淆是非、以假乱真的社会现实。小野岑守《奉和春日作》“一听虞韶美，能令三月忘”，化用《论语·述而》“子在齐，闻韶，三月不知肉味”，寓意春色让人着迷。中江藤树《元旦试翰聊论学之体要》“大学规模宇宙宽，说而不愠深林兰”，化用《论语·述而》“人不知而不愠，不亦君子乎”；“梅梢拥雪励三省，杨柳和风悟一贯”，分别化用《论语·学而》“吾日三省吾身”和《论语·卫灵公》“予一以贯之”，把修身养性和自然景色融为一体，以此来劝勉世人应不断强化自身修养。藤原万里《过神纳言墟》“君道谁言易，臣义本自难”，化用《论语·子路》“为君难，为臣不易”，暗喻自己归隐的决心。此外，大槻磐溪《论语竟宴诗》“令色巧言鲜矣仁，嘱君休枉费精神。不从参也学三省，读了亦唯斯等人”，分别化用《论语·学而》“巧言令色，鲜矣仁”和《论语·学而》“吾日三省吾身”。菅原道真《重和大使见酬之诗》“知命也曾读《易》久”，则是糅合《论语·为政》“五十而知天命”和《论语·述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”而成。 有化用《论语》句式与句意入诗的。日本汉诗作家在抒写山水之情时，常化用《论语·雍也》“智者乐水，仁者乐山”之句式与意趣，如大伴王《从驾吉野宫应诏》“山幽仁趣远，川净智怀深”；中臣人足《游吉野宫》“仁山狎凤阁，智水启龙楼”；纪男人《扈从吉野宫》“凤盖停南岳，追寻智与仁”；藤原万里《游吉野川》“纵歌临水智，长啸乐山仁”等，无论在精神内涵还是外在形式上，都是对《论语》章句的继承和模仿。菅原道真《赋得春之德风》“远近吹无颇，高低至有邻”，则化用《论语·里仁》“德不孤，必有邻”，表明自己对崇高道德的倾慕。 有以整首诗作的形式化用《论语》章句的。如中臣大岛《咏孤松》重在对《论语》章句进行精神意涵的模拟，其诗曰：“陇上孤松翠，凌云心本明。金根坚厚地，贞质指高天。弱枝异萱草，茂叶同桂荣。孙楚高贞节，隐居悦笠轻。”整首诗作以松自喻，取《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”，寓意自己志节高远脱俗。大槻清崇《除日别岁宴赋示在塾诸子》重在对《论语》章句进行形式上的模拟，其诗曰：“朝生甘清苦，勉学不知疲。藤子持温厚，为善日孳孳。加藤非将种，拟夺李杜奇。山生耽绘事，直追虎头痴。独有粟野子，文武兼学之。五人三处产，所志各有期。远来投我塾，笔砚互追随。以吾一日长，抗颜敢称师。终年无所益，惭此鬓边丝。荏苒岁云暮，人事相驱驰。朝来蓬户外，双双插松枝。柏桋兼大桔，当头挂檐楣。壁揭晦翁象，团圆供饼稵。庭内洒扫了，邀春计无遗。举酒酬诸子，醉唱别岁辞。嗟乎吾老矣，桑榆已悔迟。吾辈春秋富，百事皆可为。且戒三不惑，莫误青年时。志业能有就，令闻一身施。后生洵可畏，宣尼岂我欺。”这首诗是作者分别写给朝生、藤子、加藤、山生、粟野子等五位弟子的，在句式上与《论语·先进》中孔子对弟子的评价很相似。孙望先生评此诗曰：“孔子曰：‘回也不愚。’‘由也果，赐也达，求也艺。’‘柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。’又谓：‘德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语：宰我、子贡，政事：冉有、季路，文学：子游、子夏。’夫子于门人之短长，知之如是其稔也，吾于大槻氏不禁有同感焉。”(12) 《论语》章句不仅是日本汉诗作家欣赏的对象，而且其辞章和义理作为一种典范与模式也被广泛地学习与模仿，逐渐成为汉诗作家表情达意的依据和基础。《论语》中的伦理道德观念已渗透到日本文化之中，日本汉诗往往出于本土文化的需要对《论语》章句进行相应的选择和取舍，把这些章句有机地融合入到其诗作之中，用以塑造人物性格、品评人物情操和表达相应的政治诉求，显现出其特有的审美趣味与文化追求。从日本汉诗对《论语》章句的受容形式来看，日本汉诗作家已经完全摆脱了对《论语》的机械化摄取形式，由表及里地学习化用其内在精髓，注重其人生智慧和思想实质的汲取。 三、日本汉诗中的孔子形象 《论语》传入日本后，日本上下均尊孔子为师。伊藤仁斋《论语古义·总论》盛赞孔子曰：“夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地。”(13)菅原道真《仲春释奠听讲论语》亦称：“圣教非唯一，孤源引万流。珠从洙水出，辖自孔门投。问道谁为远，趋庭莫暂留。此间钻仰事，遥望鲁尼山。”表达了对孔子道德学问的无尚尊崇。日本汉诗中孔子形象的描绘，主要集中于对其高尚道德和“厄于陈蔡”的具体记述之中。 孔子高尚的道德形象在日本学人中具有重要影响。宗演《谒曲阜孔子庙》“不孤之德及吾侬，万里遥来仰圣容。崇殿杰宫何足说，千秋景望素王宗”，重在阐扬孔子的“不孤之德”，这种品德使得日本学人千里迢迢来拜谒他，可见孔子之精神道德对日本文化的巨大影响。芳原松陵《偶感》重在阐扬孔子的仁义之德，“少者怀之老者安，一仁济世万人欢。凭君请鉴宣尼意，何独邦家再造完”的诗句，述说了孔子仁义道德对治国安邦的意义和作用。林罗山《圣像》则主要围绕孔子作为历代王朝尊奉的圣人展开论述，“道兼天地通，大圣德无穷。祖述宪章际，存神过化中。一言成世教，六艺起皇风”的诗句，表明圣人所经之处，人无不被感化；圣人心中所存，神妙莫测；圣人之言，自成学术体系；竭力颂扬孔子道德精神和风度气质。此诗感情充沛、意蕴深厚，充分表达了对孔子精神境界的理解和共鸣。作者称道孔子的高尚道德情操，为后世垂范，意在比照孔子的道德风范磨砺自身精神。 孔子“厄于陈蔡”的形象描绘是化用《论语》名句来表述的。如藤原万里《仲秋释奠》曰：“运伶时穷蔡，吾衰久叹周。悲哉图不出，逝矣水难留。王俎风蘋荐，金罍月桂浮。”诗作首句慨叹孔子厄于陈蔡的遭遇，化用《论语·子罕》“从我于陈蔡者，皆不及门也”和《论语·卫灵公》“明日遂行，在陈绝粮，从者病，莫能兴”；次句化用《论语·述而》“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”；第三句化用《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”；第四句化用《论语·先进》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。这四句诗作均是围绕“厄于陈蔡”时孔子的形象和理想进行描述的，艺术地再现了孔子在陈蔡时的诸多场景，渗透着作者对孔子坚毅品质的强烈敬佩之情。森大来《孔子庙》“惜夫困陈蔡，涕泗空流连。吾道是穷矣，获麟奚待焉。到处不黔突，盍早风帆悬”，村濑之熙《放言》“圣智不免陈蔡厄，东西一生无暖席”等所描述的孔子“困陈蔡”、“陈蔡厄”、“吾道穷”、“不黔突”等，亦是孔子“厄于陈蔡”形象的具体衍化，由衷地赞美了孔子的高洁品质，推崇之情溢于言表，显示了作者对孔子的无比熟悉和充分尊重。 总之，通过对日本汉诗与《论语》关系的分析可以看出，日本学者积极移植、输入《论语》元素，《论语》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本汉诗作家引述、化用《论语》，重在阐明其中的道德原则与伦理思想，藉以增强诗作的说服力与可信度，涵养个人德性和人格修养，成为其宣扬儒学精神、弘扬政治伦理教化之用的重要载体，甚至成为日本汉诗的有机组成部分，成为具有日本本土特色的《论语》学。 ①《怀风藻》，东京，三河书房，1985年版，第2页。 ②安井小太郎：《日本儒学史》，东京，富山房，1939年版，第12页。 ③東野治之：《论语千字文と藤原宫木简》，《正倉院文書と木簡の研究》，东京，塙書房，1977年版，第129页。 ④德川光圀：《大日本史》卷335，礼乐(二)“释奠”条，东京，吉川弘文馆，1911年版。 ⑤宇野精一：《东方思想的日本型展开》，东京，东京大学出版会，1967年版，第334页。 ⑥田原嗣郎等编：《日本思想大系》第32辑《山鹿素行》，东京，岩波书店，1976年版，第335页。 ⑦伊藤仁斋：《论语古义》，东京，合资会社六盟馆，1909年版，第3页。 ⑧简野道明：《论语解义》，东京，明治书院，1919年版，第2页。 ⑨程千帆、孙望：《日本汉诗选评》，南京，江苏古籍出版社，1988年版，第40页。 ⑩川口久雄校注：《菅家文草 菅家后集》，东京，岩波书店，1966年版，第208页。 (11)程千帆、孙望：《日本汉诗选评》，第341页。 (12)程千帆、孙望：《日本汉诗选评》，第270页。 (13)伊藤仁斋：《论语古义》，第7页。标签：论语论文; 儒家论文; 论语·述而论文; 论语·子罕论文; 日本作家论文; 论语·学而论文; 国学论文; 孔子论文;