论列宁“概念”唯物主义的思想，本文主要内容关键词为：唯物主义论文,概念论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 概念的逻辑体系并非就是唯心主义，反映事物本质的概念是唯物主义的基本内容。从“感觉”唯物主义向“概念”唯物主义思想的“飞跃”是列宁唯物主义思想的基本特点。
关键词 感觉唯物主义 概念唯物主义 辩证同一性 主体客观性
《哲学笔记》是标志列宁哲学思想高度成熟的著作。但西方“列宁学”的学者却把列宁思想的这一“成熟”看成是对黑格尔“概念唯心主义”的回归，以此贬低列宁《唯批》的哲学成就。因此，客观地分析和评价列宁对黑格尔唯心辩证法进行唯物主义改造的理论成果，以及合理的阐发列宁在《哲学笔记》中所形成的“概念”唯物主义思想对《唯批》的“感觉”唯物主义路线的发展，具有十分重要的理论意义。本文拟从列宁对“概念”问题的研究入手，对列宁关于“概念”唯物主义的思想进行一下尝试性的探讨。
一、对黑格尔“客观概念”的改造
西方近代哲学由“自然本体论”向“认识本体论”的转变，使思维和存在关系的二元理解具体化为三元理解：思维——表象——存在。三元理解使思维和存在关系日益复杂化。一方面，思维和存在的关系可以被理解为“概念”（思维）和表象（现象的存在）的关系；另一方面，也可以把思维和存在的关系理解为表象（感觉）和对象（外在世界）的关系。由此形成了唯理论和经验论两个不同类型的“认知本体论”的系统。唯理论和经验论的争论使主观性和客观性的区分变得日益复杂起来。它不仅要求人们要在意识现象的内部寻找区分主观性和客观性的逻辑标准，而且还要求对那些“先在”的本体概念如何转化为经验的实在提供合理的说明。在康德之前，此问题一直悬而未决。
康德对此问题的思考维度是对传统“客观性”的概念进行改造，提出了区别于前人的划分主观和客观的先验标准。康德把那些具有普遍必然性的概念称为客观的概念，而把那些感性表象称为主观观念。试图在意识现象内部这一直被传统哲学视为纯粹主观性的领域揭示出概念客观性的本质。黑格尔对康德的这一思想进行了辩证分析，指出康德把“符合思想规律的东西（有普遍性和必然性东西叫作客观的）在这个意义上，他完全是对的”。（黑格尔：《小逻辑》第119 页）但黑格尔不同意康德把“本体”仅仅看作一个“划界”的概念，而不表现物自体的客观规律。黑格尔认为，只具有普遍必然性的形式而不表现对象本质的概念，仍然是主观的。应该把概念看作“不仅是我们的思想，同时又是事物自身或对象东西的本质”。（同上，第120 页）黑格尔把这种主观性和客观性辩证统一的概念叫做客观概念。
列宁赞成黑格尔对康德“主观主义”的批评，指出应该“反对主观主义，反对自在之物同现象割裂开来”。 （列宁：《哲学笔记》第157页。以下凡不注明出处，皆引自《哲学笔记》）但列宁却不同意把物自体统一到精神概念自我否定的运动之中，并试图对黑格尔“概念唯心主义”的性质进行批判的改造。
首先，列宁把黑格尔作为主词的概念或观念改造成人的宾词。列宁认为，观念“应该看作：人的认识”或人的观念。在《哲学笔记》中，凡有观念批注的地方，几乎都被列宁改写成“人的观念”或“观念（人的）”形式。由于列宁在概念和实在之间合理放置了人的范畴，把概念和实在的二分法变成了“概念——人——实在”的三分法，使黑格尔唯心主义概念与实在的“异化同一性”变成了唯物主义人的概念与实在的“反映同一性”。去掉了黑格尔“客观概念”的唯心主义形式，使之容纳唯物主义内容，即不把概念看作绝对精神自我呈现的逻辑范畴。而是把概念看作对象客观本质“反映”的认识和本质统一的总体范畴。例如“光速＝30万公里／每秒”这一概念既是人类对光速的反映，又标志光速的运动本性，即空间与时间的统一。反映与本质的统一是唯物主义的客观概念。
其次，列宁并没有仅仅满足于对概念唯心主义的改造，而是以此为基础，力求发展出“概念唯物主义”。列宁认为，马克思主义的唯物论高于普列汉诺夫和庸俗唯物主义的地方，在于它不仅仅满足于认识到或向人们宣布概念是对客观对象的反映，而且还要通过对客观概念内在矛盾的分析形成客观的概念体系去把握客观世界的总体规律。列宁在《哲学笔记》中吸取了德国古典哲学关于普遍必然性的概念和特殊偶然性的表象内在矛盾分析方法的合理内核，扬弃了德国古典哲学“正——反——合”的僵化模式，形成了“列宁式”的“个别——一般”的矛盾、同一、转化的逻辑分析方法，建构唯物主义概念辩证法的思想体系。
二、对“感觉”唯物主义路线的发展
列宁在《唯批》中曾提出的“物到感觉到思想”的“感觉”唯物主义路线与经验批判主义的“感觉”唯心主义路线相对立。列宁在《哲学笔记》中又对“概念”唯物主义的认识方式做了进一步的探讨。由“感觉”唯物主义向“概念”唯物主义的“飞跃”，一方面标志着列宁思想的高度成熟，另一方面也是和研究对象的时代背景分不开的。其一，列宁在《唯批》中主要捍卫一般唯物主义，反对各种形式的唯心主义对唯物主义的攻击。而《哲学笔记》则不同，它不仅要反对一般唯心主义，而且还要反对机械唯物主义和庸俗唯物主义，强调辩证唯物主义认识论的实践性和辩证性的双重特征。其二，在《哲学笔记》中，列宁研究和批判的对象不是“感觉”唯心主义，而是“概念”唯心主义，其目的是吸取“概念”唯心主义合理的辩证法思想，以便在现实中与第二国际修正主义者的唯心主义诡辩作最无情的斗争。在理论上用唯物主义“概念”辩证法对庸俗唯物主义的形而上学进行批判和反驳。但是我们通过对《唯批》和《哲学笔记》主导思想的比较和分析，可以从中看到二者作为列宁整体思想的内在联系。如果说，列宁在《唯批》中所提出的“感觉”唯物主义认识路线是研究认识的上行之路，即由生动的直观到抽象思维，那么，在《哲学笔记》中，列宁“概念”唯物主义则是研究认识的下行之路，即由抽象的思维到实践、到客观实在。“观念的东西转化为实在的东西，这个思想是深刻的”。综合列宁《唯批》和《哲学笔记》的总体思想，使我们认识到，列宁思想的发展形成了“上行之路”和“下行之路”综合的“圆圈”：“物——感觉——思想”——“思维——实践——实在”。列宁这一思想轨迹是和马克思在《政治经济学方法》中所提出的由“具体到抽象”和由“抽象到具体”的方法在本质上是一致的。它标志着列宁思想发展的高级阶段。
列宁“概念”唯物主义思想的形成，使唯物主义上升到“合乎理性”的发展阶段，它超越了旧唯物主义的素朴直观性，即不是用感性现象去描述唯物主义的世界及其本质，而是从客观概念的形式所构成的逻辑规律体系去阐释对世界和人的存在的总体性理解。列宁在《哲学笔记》中所以特别强调用概念去揭示事物的本质，是因为在列宁看来，“概念比表象更能揭示事物的本质。”即使是最简单的概括，即使是概念（判断、推理等）的最初的和最简单的形成，就已经意味着人对于世界客观联系的认识是日益深刻的。“而表象不能把握整个世界的运动。思维则能把握，且应当把握，因为思维、概念的本质是辩证的”。列宁指出，旧唯物主义所以犯形而上学的错误，就在于他们没有认识到这一点。没有看到，“概念不是不动的，而就其本身，就其本性来讲＝转化”。这一点是由于概念体现事物的本质联系所决定的。黑格尔的错误不是看到了概念的辩证本性，而是没有看到“事物的辩证法创造观念的辩证法，而不是相反”。因此“辩证”唯物主义不是辩证法加上直观唯物主义（普列汉诺夫）。而是概念辩证法与事物本质联系的统一，即从概念的辩证逻辑体系去重构世界整体本质的唯物主义。因此，列宁在《哲学笔记》中提出三种推理形式：“事物的推理”、“行动的推理”、“概念或逻辑的推理”。它表明，在马克思主义哲学的概念体系中，事物、实践、人、生命等都可以作为范畴，在其体系的某个阶段、环节或层次中得到合乎逻辑的辩证表达。
三、“概念”唯物主义的“辩证同一性”原则
二十世纪初，列宁在《唯批》中提出唯心主义和唯物主义对立的原则，以此为阶级的对立提供哲学的依据。但第一次世界大战爆发以后以及第二国际部分领袖堕落为修正主义者和社会沙文主义者，特别是列宁此时由与普列汉诺夫联盟转向分裂，使得理论斗争和政治斗争变得日益复杂起来，在这种情况下，很难用简单的“对立”原则说明斗争的复杂性。因此，如何建构辩证的思维方式就成为理论认识的迫切任务。为了完成这一任务，列宁在《哲学笔记》中提出了“辩证同一性”的原则。它表现为哲学的“党派性”与哲学的“合理性”的辩证统一。列宁非常强调“作为联系的环节、作为发展的环节的否定”的作用。在此时的列宁看来，唯物主义和唯心主义不仅有对立的一面，而且还有同一的一面，唯物主义和唯心主义可以相互转化。所以，列宁说，在黑格尔最“唯心”的《逻辑学》中，“唯心主义最少，唯物主义最多”。在列宁看来，人们的认识是近似螺旋式的曲线，片面地对待这一曲线就会导致唯心主义，全面地对待这一曲线，就会接近唯物主义。列宁在这“辩证同一性”原则的指导下，以“概念”唯物主义为基础，提出了辩证法，认识论和逻辑学三者统一的整体构想。
首先，概念辩证法和“概念”唯物主义的统一，二者都是研究思维和存在怎样同一的学说。“统一物分为两个部分以及对它矛盾着部分的认识，是辩证法的实质”。列宁这一定义可以从形式和内容两个方面加以理解。就形式而言，辩证法就是要从对立统一的角度去“研究对象本质自身中的矛盾”。但这需要作内容方面的说明和发挥。从内容上看，辩证法就是马克思的认识论。马克思的辩证法在内容方面就是研究“两个世界：主观世界和客观世界”的相互关系，研究“概念和实在”的统一。列宁把概念运动的辩证形式和“概念”唯物主义的认识内容统一起来，为“三者”的统一奠定了基础。
其次，逻辑学与认识论的统一。列宁反对普列汉诺夫把马克思对立面同一的辩证法看作观点加例子的集合，而是看作一系列反映对象本质的概念，范畴所构成的辩证逻辑体系。这种逻辑体系并非“外延”逻辑的纯粹形式的推演，而是和人类认识思想的发展相一致的“内涵”逻辑。正如列宁所说：“逻辑学是关于认识的学说，是认识的理论。认识是人对自然的反映。但是，这并不是简单的，直接的，完全的反映，而是一系列的抽象过程，即概念、规律等等的构成，形成过程，这些概念和规律等等有条件地，近似地把握着永恒运动着的和发展的自然界的普遍规律。
最后，“概念”唯物主义即“逻辑、辩证法和唯物主义认识论”三者统一的唯物主义。由于列宁把黑格尔唯心主义的客观概念改造成唯物主义的客观概念，奠定了现代唯物主义合理形态的理论基础。不仅如此，列宁还以“概念”唯物主义为“中介”，把概念辩证法、辩证认识论和概念逻辑学统一起来，构建了“三者统一”的理论框架。可见以“概念”唯物主义为根据去理解“三者统一”，就不是什么“一统三分”，而是“一个东西”的三种表达方式。
四、“概念”唯物主义的“主体客观性”原则
在列宁“概念”唯物主义的“思维（概念）——实践——实在”的构架中，扬弃了黑格尔“概念实在”“外化”的二元模式，以实践为中介，阐释概念向实在转化的辩证过程。在列宁看来，实践反映“善”的目的要求，概念体现规律的客观规定。实践的目的要求带有主体性的特点，概念的规律体系带有客观性的特征。实践与概念（真理）的统一是主体客观性的统一。统一的现实结果是“善”与“真”在时间和空间统一的“美”的形态。从而形成了列宁真、善、美统一的主体客观性原则。
首先，列宁认为，实践是“消灭”两种片面性的过程。一方面，实践借助于客观概念（规律或真理）“消灭”主观的片面性。客观的概念规定了主体目的性所以可能的界限和程度，以便不至于使主体目的性变成任意妄为。另一方面，实践的主体目的性又“消灭”客观概念凝固的片面性，以便不至于使人在客观概念面前无所作为。列宁的这一思想实质是强调，实践过程中实践意志与客观真理（概念）的统一过程，亦即合目的性与合规律性的统一。目的性体现了实践的主体性，规律性或真理性体现了实践的客观性，二者的统一即实践的主体客观性。
其次，列宁关于实践双重品格的论断，即“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有现实性的品格”，进一步深化了列宁主体客观性的原则。在列宁的主体客观性的思想中，人类实践的主体客观性活动表现为两个阶段。一段是实践过程的主体客观性；一段是实践结果的主体客观性，在实践的过程中，是实践主体根据自己的主观目的，运用客观真理（概念）改造实践对象的过程。在这一过程中，目的是目标，真理是手段，目标与手段的统一是实践的主体客观性活动。在实践的结果中，一方面，检验实践主体把握真理的水平和实践的力度；另一方面，评价实践的客观结果与实践主体目的一致性的程度。可见，列宁所说的“普遍性的品格”，主要是指实践过程中客观概念（规律）的普遍性，它排斥实践主体目的偶然性。列宁所说的“现实性的品格”，主要是指实践结果的可检验性，过程和结果两个阶段，都体现了实践活动的主体客观性特点。
最后，实践的过程不仅是“善”与“真”的相结合的过程，而且也是“善”、“真”与“美”的统一过程，一方面，实践的结果，是实践主体客观概念的“物化”，它体现着实践结果与实践主体之间“真”的关系；另一方面，实践的结果又是实践主体目的的对象化，它体现着实践结果与实践主体之间“善”的关系。客观的“真”与主体“善”的统一，是主体客观性的“美”。“真”界定了“美”的形式；“善”界定了“美”的内容。因此，实践创造了“美”的形态。
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