洪宣娇的来历及事迹考辨，本文主要内容关键词为：来历论文,事迹论文,洪宣娇论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
戊申年（1848年）十一月中旬“天兄”下凡说道：“杨宣娇肉父黄权政”〔1〕。说明世传的洪宣娇既不姓洪，也不姓杨，而实姓王。 按照太平天国避讳制度，改王为黄姓。据《桂平县志》记载：萧朝贵“妻洪宣娇，罗渌峒人”〔2〕。罗渌峒属广西武宣县， 与桂平之平隘（在）山紧邻。黄权政与居住在贵县赐谷村的洪秀全大表兄黄盛均及其表侄黄为政属何关系？尚无史料说明。赐谷村距罗渌峒并不远，很可能都是从广东迁来的同姓的客家人。萧朝贵原居武宣东乡上武村，在青少年时期，因谋生而漂泊四方，故而他的籍贯，各种文献资料记载多有不同。有的说他是“东乡花雷人”〔3〕；也有的说他“籍武宣， 移居于邑（桂平）之宣二里平隘山，与杨秀清比邻”〔4〕； 还有人说他后来“又从花雷而六盘，再由六盘而桂平县平隘山。几经跋涉迁移，最后才在下古棚落户，仍旧以种山烧炭为生”〔5〕。罗渌峒位于下古棚村西南， 相去不远，加之萧朝贵亦是客家人〔6〕， 这是二人能够结合的客观条件。
萧朝贵与其挚友杨秀清比邻而居，且同在平隘山烧炭，苦难的生活早已将其紧密联系在一起，终成患难与共、情同骨肉的兄弟。洪（王）宣娇的家罗渌峒与下古棚村和杨秀清居住的东旺村鼎足而立，又都是客家人，无疑三人有较多接触机会。因此，有人说萧朝贵与洪（王）宣娇是经杨秀清捏合“结婚成家”的〔7〕。
冯云山进入紫荆山后，在大冲村设馆受徒。大冲村距东旺村和下古棚村仅十里左右。据调查材料说，冯云山早已将杨秀清和萧朝贵列为拜上帝会发展对象，想方设法与其接触，劝说他们加入拜上帝会，以便共谋大事，并推动紫荆山区的革命形势的发展〔8〕。 当时参加拜上帝会一般都是閤家入会的，可知洪（王）宣娇是与萧朝贵同时参加拜上帝会的。
杨秀清、萧朝贵、洪（王）宣娇参加拜上帝会后，对于宣传拜上帝，动员和组织群众参加拜上帝会，极为热心，特别积极。不仅在平在山，而且还不辞辛苦“往诸郡邑引人入会，从者颇众”〔9〕。 洪（王）宣娇跟随萧朝贵翻山越岭，访村问户，广泛接触贫苦妇女，并尽可能解除她们的一些疾苦，从而深受她们的爱戴和拥护，据《太平天国起义记》记载，“很快在女教徒中至为著名”，成为女教徒的领袖。于是，在紫荆山区流传着“男学冯云山，女学杨云娇”响亮口号。
那么，杨云娇为何人？她与世传的洪（王）宣娇是否是一个人？《天兄圣旨》记为“杨宣娇”〔10〕；谢介鹤在《金陵癸甲纪事略》中，把萧朝贵的妻子直书为“杨宣娇”〔11〕；而《天父诗》则称“先娇姑”〔12〕。据专家认为，客家话“先”与“宣”同音。将“宣”写成“云”，显然是笔误所致。问题是洪（王）宣娇为何又改姓杨，而成杨宣娇了呢？对此有两种说法：其一，地主文人记载说：杨秀清“尝与西贼妻宣娇私，睡未醒，贼夥至不及避。乃假作天父下凡状，谓贼夥曰：宣娇我第六女，秀清同胞妹，当易姓杨。”〔13〕这种说法多为清方史书所采用，免不了有诬蔑之词。其二，即认为杨秀清为了与萧朝贵联络感情，结为生死与共的盟兄弟，将其妹嫁给萧朝贵〔14〕。由于《天兄圣旨》证明宣娇生父是黄（王）权政，说明宣娇并非杨秀清之妹。很可能在杨秀清将宣娇介绍给萧朝贵为妻前后收宣娇为义妹，从而改姓杨。再联系到杨秀清确有一妹叫杨水娇，后成为东王府女官〔15〕，很可能宣娇之名也是杨秀清给另起的。后来杨秀清用“天父”下凡名义，公开向会众宣布，认定杨宣娇为上帝第六女，萧朝贵为“帝婿”，均正式接纳为“上帝小家庭”成员，实为拜上帝会领导核心的成员。如此一来，无论是在宗教上或是世俗上都把杨秀清、萧朝贵、杨宣娇结为不可分割的兄妹关系。
由此杨宣娇由王（黄）姓改为杨姓，叫杨宣娇，后来再山杨姓改为洪姓，成为世传的洪宣娇，就会更容易理解了。因为宣娇几次易姓，都是出于宗教宣传和政治上的需要所致。杨宣娇与洪秀全的相识，是在洪秀全第二次到广西以后的事。据戊申年（1848年）九月“天兄”下凡所言，此时洪秀全正蛰居在萧玉胜（朝贵养父）家，受“天兄”旨命“教杨宣娇读天父诗”〔16〕，这说明洪秀全与萧朝贵和杨宣娇的关系已非同一般。此后不久，于是年十二月初七日，“天兄”下凡提到黄（本姓王）玉绣、黄盛通、黄为政来到平在山，想通过“天兄”恳求“天父”“准天王正大位”，并得到“天兄”同意。故曰：“尔们今晚求天父上主皇上帝，总要求天父上主皇上帝准洪秀全早坐金龙殿。”〔17〕黄盛通为洪秀全之表兄弟行，而黄为政系洪秀全大表兄黄盛均之子，为洪秀全的表姪。洪秀全第一次到广西，就是落脚在贵县赐谷村大表兄黄盛均家，才得以进行传教活动的。至于黄玉绣与黄盛通等属何关系，尚难断定，但他们均为本家的客家人，当是无疑。有趣的是，杨宣娇生父叫黄权政，其家与贵县赐谷村的黄盛通等相距不算很远，可能都是从广东迁至广西浔州地区的同姓的客家人。而杨宣娇生父与黄为政当为本家兄弟行，这就使得洪秀全与杨宣娇又多了一层亲戚关系。由于在戊申年（1848年）《天兄圣旨》以后“天兄”下凡不再直呼“杨宣娇”，可以断定自此以后杨宣娇便改成了“洪宣娇”了。钟文典先生认为：“洪秀全与杨宣娇结为兄妹关系，应在一八四九年七月（按：实为五月〔18〕）间他和冯云山重回紫荆山不久”的事〔19〕，应该说这一论断是符历史实际的。
这是因为：第一，在己酉年（1849年）五月以后，上帝小家庭逐渐组成，之后洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山和韦昌辉均以“胞兄弟”相称。所以，在是年十二月十八日，“天兄”为萧朝贵家事下凡说：“萧玉胜，为父母要平心。朝贵是尔子，是朕妹夫，又是秀全妹夫，又是云山、秀清等妹夫。”〔20〕按此说法，无疑杨宣娇也就不仅是杨秀清的妹妹，而且也是洪秀全、冯云山、韦昌辉的妹妹，自然也是“天兄”的妹妹。所以，无论叫洪宣娇、杨宣娇，或是冯宣娇、韦宣娇，都是一样的。第二，杨宣娇改为洪宣娇，看来与1848年冬，萧朝贵“登天”和《太平天日》的“诏明”有更密切的关系〔21〕。再联系到是年底“天兄”同意黄玉绣、黄盛通、黄为政恳求“天父上主皇上帝准洪秀全早坐金龙殿”一事〔22〕，说明洪秀全的“上帝次子”及“君王”、“人间真主”的身份，大致是在戊申年（1848年）冬被确定下来的。既然如此，作为上帝第六女的杨宣娇从上帝次子洪秀全之姓，才更为妥帖。所以，参加太平天国革命全过程的李秀成，在其《自述》中说：“天王妹嫁其（萧朝贵）为妻。”不过在己酉年（1849年）正月洪秀全奉“天兄”之命“回东”（回广东花县）之前杨宣娇尚未改为洪宣娇，所以根据洪仁玕口述写成的《太平天国起义记》仍称杨宣娇，这也是我们同意将杨宣娇改为洪宣娇的事，定为己酉年（1849年）五月后发生的原因之一。
以上就是王（黄）宣娇改为杨宣娇，再由杨宣娇改为洪宣娇的事实经过。说明世传的太平天国女英雄洪宣娇是确有其人，并非人为虚构的。只是由于宗教宣传和政治斗争的需要，她的姓氏出现多次改动而已。
二
的确，由于长期以来众多史书、笔记、小说、戏剧、诗歌等，对洪宣娇其人其事作了许多艺术加工和过分渲染，给史家恢复其历史本来面目，增加许多困难。对贬抑她的言词，由于污秽不堪入耳，固然不可信；歌颂她的文章又多溢美之词，存在不少水分，也不可轻易听信。就歌颂她的人，一般把她描绘成勤劳质朴，开朗活泼，待人处事落落大方，具有“豪爽过男儿”典型的客家农村妇女性格。也有的说她自幼练就一身好武功，一旦起义，便能跃马横枪，驰骋疆场，指挥若定，攻守必果。甚至也有人说她颇具政治家才能，辅助天王，运筹帷幄，协调各方，团结会众起了不少作用。而光绪三十二年（1906年）发行的咀雪庐主人所写的《祖国妇女伟人传》中，对洪宣娇的描绘，就颇具匠心，更具有代表性。它写道：“洪宣娇者，军中称萧王娘、天王妹、西王萧朝贵妃也。年不满三十，艳绝一世，骁勇异常，从女兵数百名，善战，所向有功。萧王妃及女兵皆广西产，深奉秀全教，每战先拜上帝。淡妆出阵，挥双刀，锋凛凛落皓雪。乘绛马，鞍腰笼氍毹。长身白皙，衣裙间青皓色。临风杨素婉，指挥女军，衫佩声影杂沓，望之以为天人。女兵皆锦旗银盾。战酣，萧王娘解衣纵马，出入满清军。内服裹杏黄绸，刀术妙速，衣色隐幻，一军骇目。”不难看出，这些描绘作了许多艺术加工，夸张、附会之词的确不少。不过能否就说一概不可信，毫无一点真实性呢？看来很有必要作深入研究。
为此，就有必要对比一下太平天国文献对洪宣娇的有限记载，研究一下洪宣娇的本来面目到底该是怎样的？上述拜上帝会曾经发出过“男学冯云山，女学杨云娇”的号召。《天父诗》第八十道诗说：“天堂子女娇为贵”〔23〕。在十一道诗中又要求拜上帝会女会众“听二姊教导”〔24〕。这里的“二姊”是指杨宣娇。从甲寅四年（1854年）正月二十七日，“天父”下凡称杨水娇为“杨长妹”看来〔25〕，杨秀清收杨宣娇为义妹后，将其排行为二妹，故对女会众称为“二姊”。这些太平天国文献记载，恐怕不会有人怀疑的。太平天国文献的记载，难道不是真实地说明杨宣娇确实是位出类拔萃的、并能领导成千妇女群众的革命领袖吗？而将她与冯云山并列作为革命群众学习的榜样，这本身就肯定了她在拜上帝会所居有的显赫地位和起的突出作用。
遗憾的是，她在早期拜上帝会活动中的事迹，太平文献记载确实太少了。今天我们能看到唯一一次有关洪宣娇的活动记载，就是《天父诗》一百零八至一百十一道诗中说的，由于她“不遵天令乱言题”，为此，杨秀清借“天父”下凡，狠狠地责打了她一顿的事〔26〕。但由于《天父诗》所记过于简略，对所发生的事的全过程仍不甚明了。幸好经洪仁玕口述在《太平天国起义记》中，将这件事的经过简要地记载下来。即“萧妻名杨云娇（Yang Yun—Kian），自言在丁酉年（1837年，道光十七年）间彼曾患大病，卧床如死去，其灵魂升天，即闻一老人对其言曰：‘十年以后，将有一人来自东方，教汝如何拜上帝，汝当真心顺从’。”〔27〕不难看出，这是杨宣娇模仿洪秀全1837年“灵魂升天”的一次活动。杨宣娇可能认为，既然洪秀全可以搞“灵魂升天”，萧朝贵在戊申年（1848年）十一月中旬借“天兄”之名也搞了一次“登天”〔28〕，为何不可自己也来一次“灵魂升天”呢？但是出乎杨宣娇意料之外的是，她这次擅自行动，却引起轩然大波，几乎轰动整个拜上帝会。反对最激烈的，要数杨秀清。这是因为杨宣娇不明了，在事隔十一年萧朝贵步洪秀全之后尘，搞的“登天”之举，是为洪秀全“灵魂升天”做注脚，为编制《太平天日》提供“素材”，是具有宗教和政治意义的〔29〕。而她搞的这次“灵魂升天”，除能提高自己在会众中的威信之外，还能起什么作用呢？所以，杨秀清是不能接受的。其次，使杨秀清更为担心的是，如果会众都效法杨宣娇，随意搞起“灵魂升天”（何况广西本来就有“降僮”的迷信传统），岂不是会将拜上帝会刚刚安定下来的局面，再度搞乱吗？以至还会使杨秀清、萧朝贵搞的代“天父”、“天兄”下凡传言的“天机”，被人识破。所以，杨秀清态度异常坚决，立即制止杨宣娇这种盲动行为，并公开借“天父”名义将杨宣娇这一行为判为：“乱言题”，是“无仅逞高张”〔30〕。“无仅”是客家话，即“无准”，或“乱来”、“瞎胡闹”的意思。看来，当时杨宣娇对“天父”的判定表示不服，与杨秀清顶撞得很厉害。杨秀清不得不借“天父”名义，进一步谕令道：“若是不遵天命者，任从全、清、贵杖尔”，不仅对“乱言题”的杨宣娇打“六十”，而且“听者亦要打六十”〔31〕。能否这样认为，杨宣娇这一举动是对男人争取平等权利的表示呢？能否还可以认为，这也是杨宣娇欲要冲破洪秀全、杨秀清、萧朝贵给她（也包括对妇女会众）人为设置的种种戒律和封建网罗的反抗行动呢？在“天兄”第一次下凡，就说到洪秀全在“萧玉胜家，常教杨宣娇读天父诗。”《天父诗》许多道诗，就是为杨宣娇等“王娘”、“天媳”、“天婶”所作。对她们首要的也是最基本的要求，就是“炼正”、“遵旨”〔32〕；而且还“不得大胆，不得瞒天”〔33〕，“耳莫乱听，喙莫乱讲，眼莫乱望，心莫乱想”〔34〕，“正直善真是娘娘，邪曲恶假罪难当，天媳天婶行天道，真妻真心对真王。”〔35〕而洪秀全为太平天国妇女规定的“女道”，最基本的有两条：一是“女道总宜贞”；二是“幽闱端位内”。对“妻道”的要求，则是“在三从”四德〔36〕。试想，对自幼很少受传统封建秩序影响的客家妇女杨宣娇来说，无论如何受不了这些繁多封建戒律和网罗约束的，势必要与其发生冲突，以致不听从洪秀全乃至“天兄”、“天父”教导。杨宣娇之所以也来一次“灵魂升天”，除了为自己争取一些自由之外，也是试图与“天父”、“天兄”和洪秀全的约束和教导对抗。杨宣娇这一举动，不是恰好真实地反映出，她那“豪爽过男儿”，敢想敢干、机智顽强的独特性格吗？具有了这种性格，在与封建势力斗争中，无疑也会表现出英勇顽强、敢打敢拼和大无畏革命精神的。
事实上，拜上帝会领导层发生的这场斗争并未就此结束。杨宣娇虽经杨秀清借“天父”神威严重打击，但她面对杨秀清强力高压，毫无畏惧，仍不低头。所以，直到己酉年（1849年）十二月十八日，“天兄”下凡说她仍“未能遵正”〔37〕。
但是，杨宣娇搞的这次轰动整个拜上帝会的“闹剧”，却最终给自己演成了一场悲剧。这就是史家所提出的：“洪宣娇既然是一个敢说敢干，在拜上帝会中具有威望和影响的人物，为什么金田起义以后却不见她的活动，太平天国的文献，也没有她一星半点记载了呢？”〔38〕罗尔纲先生也说：“我们今天据太平天国文献所见的洪宣娇看来，她并没有什么称道的事。”〔39〕其实，这正是洪宣娇的悲剧所在。正因为杨宣娇还包括她的女战友“未能遵正”，所以，己酉年（1849年）十二月初一日，“天兄”公开宣布：“尔们各要修好炼正，男人要学冯云山，女人要学胡九妹。”〔40〕这就等于取消了杨宣娇让人学习的资格，实则是再也不承认她在拜上帝会中的妇女领袖的地位，这可说也是对杨宣娇最严厉的惩罚。绝对不是如论者猜测的那样：是萧朝贵因杨宣娇“为自己的妻而谦让改为胡九妹”之举〔41〕。这样一来，洪宣娇“西王娘”的封位虽未取消，但从此以后她在会众中的威信便扫地了，其政治地位一落千丈，很快在太平天国政治舞台上消失了。只是在庚戌年（1850年）正月初二“天兄”下凡，最后谕令：“秀全，尔要教导宣娇”〔42〕。这可能是“天兄”认为宣娇太难管教，既然成了天王洪秀全的“御妹”，这个难题就全权交给洪秀全处理好了。这也是太平天国文献对洪宣娇其人其事的最后交待。由此看来，野史所说，在定都天京后，洪宣娇与东王“杨秀清同主女馆事”，以及因她与杨秀清私通，而与傅善祥争宠，甚至说她在“天京事变”中，还帮助天王洪秀全策划杀了杨秀清云云〔43〕，恐怕均属无稽之谈。不过，从洪秀全后来建立“家天下”，对萧朝贵和洪宣娇之子萧有和特别器重这一事实看来，表明他对西王萧朝贵怀有特殊感情，其中也包含他与洪宣娇兄妹之情。
三
太平天国农民革命，确实比起我国历次农民革命具有一些明显特点。在其创立的新宗教——拜上帝会的同拜上帝独一真神，共食天禄，男子皆兄弟，女子皆姐妹的教义指引下，促使成千上万的劳动妇女得以与男子一道，投身于反封建斗争的革命洪流之中，做出了历史贡献，涌现出像洪宣娇、苏三娘等叱咤风云的女英雄。从洪宣娇的成名到没落的经历过程中，清楚地看到农民革命确实给予广大农村妇女一定解放，使她得到同男子一样驰骋疆场英勇杀敌的机会，并取得在一定范围内参与政治的权利。但是，当她们获得某些解放之后，农民领袖又给她们制定许多清规戒律和设置许多封建网罗，限制了她们的聪明才智，使其难以发挥更大的革命作用，她们的解放程度被停留在有限的水平上。当然，这不是哪个农民领袖个人的过错，而是整个农民阶级的历史的阶级的局限所带来的必然结果。这样，她们在反封建斗争中所做出的丰功伟绩，不仅在农民革命文献中记载得极不充分，而且还往往遭致地主文人的恶毒攻击和污蔑，将其历史本来面目搞得全非。这就要求历史工作者，更有必要努力地去挖掘有关她们反封建斗争事迹的历史资料，以期恢复她们历史本来面目。为此，在洪宣娇的研究中，我们是否应该吸取这样的教训：
第一，应该说，在太平天国文献中，对洪宣娇其人其事的记载的确太贫乏了。不过就洪宣娇的事迹，以往我们在《天父诗》以及《太平天国起义记》中，还是多少看到一些零星记载。遗憾的是，我们对这有限的历史资料缺乏深入分析和研究，找出这零星记载的内在联系。也没深究这位曾经被树为拜上帝会的模范女领袖，为何突然会在太平天国历史上消失的原因。相反，过早地否定了这个重要历史人物的存在，从而抹杀了她的历史贡献和所起的历史作用，这是不公平的。
第二，我们研究历史，掌握可靠的历史文献资料固然应该放在首位，这是毫无疑义的。问题是，除了可靠的历史资料之外，对于笔记、小说、野史、诗歌等民间传说，究应如何对待？看来也是个十分值得研究的问题。诚然，笔记、小说、野史、诗歌所记载的历史故事，的确都经过了文学或艺术加工，其中存在不少水份，自不待言；但这些传说能够长期在民间流传，是否本身也说明它具有一定历史价值，有其一定社会根源。如能依据可靠的文献资料，对民间传说作些分析，去伪存真，发掘符合历史实际的部分，就会对历史事件全貌有更多的认识。如果因为是历史传说，而一概加以否定，那么就有可能将其符合历史实际的部分一起被否定掉，特别在可靠的文献资料缺少的情况下，就会给我们认识历史事件的发展带来许多麻烦。我们在历史研究中，都会不止一次地遇到过这种情况：昨天被否定的历史问题，然而在今天被新发现的历史资料证明确是历史事实。这说明历史研究确实是极严肃的工作，历史是严酷无情的，一旦证明是历史事实，也就不容你再作任何辩说了。
注释：
〔1〕《天父天兄圣旨》，辽宁人民出版社1986年版，第9页。
〔2〕〔4〕〔9〕《桂平县志》民国九年本卷41。
〔3〕民国《武宣县志》，第7篇。
〔5〕〔7〕钟文典：《太平天国人物》，广西人民出版社1984年版，第170、464、171页。
〔6〕参见《广西师范大学学报》1991年第1期。
〔8 〕《太平天国革命在广西调查资料》， 第二部分， 三联书店1956年版。
〔10〕《天父天兄圣旨》，第4页。
〔11〕〔13〕《太平天国》（四），第667、668页。
〔12〕〔15〕《太平天国印书》下册，江苏人民出版社1979年版，第589、471页。
〔14〕钟文典：《太平天国人物》，广西人民出版社1984年版，第170页。
〔16〕〔17〕〔18〕《天父天兄圣旨》，第4、12、15页。
〔19〕钟文典：《太平天国人物》，第463页。
〔20〕《天父天兄圣旨》，第28页。
〔21〕拙著：《太平天国政权建设》，广西人民出版社1995年版，第23页。
〔22〕〔25〕《天父天兄圣旨》，第12、105页。
〔23〕〔24〕《太平天国印书》下册，第584、573页。
〔26〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕《太平天国印书》下册， 第589、573、575、577、579页。
〔27〕《太平天国》（六），第857—858页。
〔28〕《天父天兄圣旨》，第6—10页。
〔29〕拙著：《太平天国政权建设》，第22—25页。
〔30〕〔31〕《太平天国印书》下册，第589页。
〔36〕《太平天国印书》上册，第62—63页。
〔37〕〔40〕〔41〕〔42〕《天父天兄圣旨》，第27、26—27 、175、33页。
〔38〕钟文典：《太平天国人物》，第464页。
〔39〕罗尔纲：《太平天国史丛考甲集》，三联书店1981年版，第77页。
〔43〕参见谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》；汪堃：《盾鼻随闻录》；沈懋良：《江南春梦庵笔记》；宁山民：《太平天朝宫闱秘史》等。
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