伊斯兰原教旨主义与全球化，本文主要内容关键词为：伊斯兰论文,主义论文,原教旨论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、全球化进程中的原教旨主义挑战
我们今天生活的世界，是任何一个角落所发生的事情都会以某种方式不同程度地波动 到其他地方的世界。当资本经济和市场经济以强劲的浪潮向第三世界国家和地区冲击时 ，那里的人们已无力挡住它的侵袭，并守住自己封闭性的自然经济模式。80年代后，随 着中国的改革开放、苏联的解体、资本向世界各个角落迅速渗透，经济全球化伴随西方 文明对第三世界的影响形成了愈来愈强的震荡和冲击，在其他文明和社会特别是伊斯兰 文明和社会引起强烈反响，其中，伊斯兰原教旨主义思潮和运动是最明显和最活跃的一 股力量。二战后伊斯兰原教旨主义的发展，大体经历了三个阶段：
(一)形成阶段
当代伊斯兰原教旨主义主要渊源于穆斯林兄弟会和伊斯兰促进会的思想和组织形式。 这两个组织的缔造者和宣传者是埃及的哈桑·班纳、赛义德·库特布和巴基斯坦的毛拉 ·阿卜杜拉·马杜迪，(注：库特布：《在<古兰经>的阴荫下》(一本关于《古兰经》注 释的书)和《路标》等。)他们对波及整个伊斯兰世界的伊斯兰政治运动的发展影响极大 。班纳和马杜迪对伊斯兰复兴主义的传统逻辑和观点做出了新的解释，应用于20世纪的 伊斯兰社会，以解决当代现实问题。他们反对西方帝国主义，深信西方帝国主义不仅对 伊斯兰社会的政治和经济构成威胁，也对文化构成威胁。西方化直接威胁着穆斯林的特 征、独立和生活方式。班纳和马杜迪的伊斯兰政治世界观的基本原则是：
1.伊斯兰为个人和集体生活、国家和社会构建了无所不包的思想体系。
2.天降的《古兰经》和先知穆罕默德的榜样是穆斯林生活的基础。
3.《古兰经》和《圣训》是穆斯林生活的准则。
4.穆斯林只有通过实施真主的教法、忠于真主的权威，才能给伊斯兰社团带来成功、 力量和财富，其奖赏是现世的，也是永久的后世的。
5.伊斯兰社会的软弱与唯命是听归因于一些穆斯林缺乏信仰，背离了真主启示的道路 ，却遵循西方或东方世俗的、唯物的意识形态和价值观，接受各种非伊斯兰的学说和理 论。
6.要恢复穆斯林的骄傲、力量和统治必须回归伊斯兰，必须重新实施真主的法度和对 国家及社会的指导。
7.应用科学技术必须在伊斯兰规定和指导的范围内，以避免伊斯兰社会的西方化和世 俗化。(注：伊瓦尼·哈达德：《赛义德·库特布：伊斯兰复兴的思想家》，载埃斯波 西托主编的《伊斯兰复兴之呐喊》，第69页。)
后来，埃及穆斯林兄弟会的代表库特布又将班纳和马杜迪的意识形态和思想发展为50 年代后期和60年代中期的激进和军事性的伊斯兰思潮。库特布主张武装斗争，推翻世俗 政权。认为，伊斯兰运动将出现在一个充满镇压、反伊斯兰的世俗文明所主宰的世界中 ，社会分成两大营垒：真主的党派和撒旦的党派，即忠于真主统治和反对真主统治的人 ，两者之间无中间道路。(注：哈米德·奥尔加：《伊斯兰教和革命：伊玛目霍梅尼言 论集》，第55～56、60～64、135、146页。)在现存的镇压穆斯林的政治体制中进行改 革的试图必定失败，圣战是建立伊斯兰新秩序的唯一道路，用武装斗争的圣战来保卫伊 斯兰、反对不公正是现行危机中所有真正信仰者的必经之路。伊斯兰处于灾难的边缘， 它正受到反伊斯兰的政府、东西方的新殖民主义的威胁。那些拒绝参加圣战或临阵逃脱 的穆斯林实质上是真主的敌人。(注：手抄本：《与阿巴斯·马达尼的谈话》，第4页。 )
(二)发展阶段
伊朗的伊斯兰革命和随后高涨的伊斯兰复兴运动使伊斯兰世界的原教旨主义运动获得 巨大动力。霍梅尼在《伊斯兰政府》一书中开宗明义地指出：“一个社会想要改革，单 有法制还是不够的。为了确保人类的改造和幸福，法律必然需要一个执行权力的执行人 。因此，全能的真主除启示一部法律(如教法律例)外，还规定了执法机构、行政机构合 为一体的特殊形式的政府。”“伊斯兰政府不同于任何现存的政府形式。伊斯兰政府既 不是独裁政体，也不是专制政体，而是宪法政体。它不是当代词义的即按照大多数人的 意见而认可法律并以此为基础的宪法政府。它是这样的宪政：统治者在统治和管理国家 中应该服从神圣《古兰经》和至圣使者的《圣训》所规定的一定条件。……由此，伊斯 兰政府的定义是神圣法律对人的统治。”“在这种形式的政府中，最高权力属于真主， 法律是真主的判决和命令。伊斯兰教法律、神旨对全体个人以及伊斯兰政府有着绝对的 权力。每个人，包括至圣使者和他的继承人，必须服从法律，这是亘古不变的……”霍 梅尼还给伊斯兰教法学家规定了任务：承担起比穆斯林群众更多的责任，发动一场圣战 ，推翻专制统治者，夺取政权。(注：参看笔者和同事的内部报告：《当代中亚伊斯兰 教及其与外界的联系》，第125～132页。)根据这个理论，霍梅尼领导了伊朗伊斯兰革 命，建立了伊斯兰共和国。伊朗革命在意识形态上影响了黎巴嫩真主党、苏丹伊斯兰政 权以及阿尔及利亚伊斯兰拯救阵线和世界其他地区的一些伊斯兰运动。
(三)极端化阶段
该阶段以阿富汗塔利班和本·拉丹领导的“基地”组织为代表。塔利班是由在伊斯兰 院校中受训毕业后的学生组成的武装队伍，在穆斯林抵抗组织抗击苏军入侵期间，阿富 汗的伊斯兰教势力出现复兴高涨局面，尤其在农村和乡镇地区，有大批青年在宗教学校 中接受了伊斯兰教育。他们对《古兰经》的理解基本停留在字义上，凭着年轻人的激情 和在战争状态下对世界的片面了解，很容易使他们机械地搬用简单的教条原理而做出极 端判断。(注：艾哈迈德·拉希德：《塔利班输出极端主义》，载《外交事务》1999年1 1、12月号。)塔利班运动领导人奥马尔就是这些青年学生的代表。
巴基斯坦在阿富汗抵抗运动反击苏军入侵期间和苏军撤退以后一直是阿富汗游击队的 后方基地和难民的大本营。在巴基斯坦有2000多万普什图居民，他们与阿富汗主体民族 普什图人有亲缘关系。由于巴基斯坦经济和就业有所好转，使靠近阿富汗边境的巴基斯 坦农村和城镇的青年在伊斯兰复兴运动中纷纷走进经学院校学习，他们和阿富汗宗教学 生的联合成了塔利班武装力量的中坚力量。当阿富汗四分五裂、军阀混战时，塔利班武 装无异是一支有着原教义和信念支配的有生力量。
沙特富商本·拉丹在阿富汗抵抗苏军入侵活动中曾作为支援阿富汗圣战者组织的外籍 志愿人员在阿富汗和巴基斯坦生活过很长时间，并担任过援助圣战者抵抗运动的组织工 作。期间，大约有来自几十个伊斯兰国家的数万名外籍志愿圣战者在本·拉丹等人设立 的军事训练营中受训，这些圣战者构成了拉丹领导的“基地”组织的基本力量。后来， 本·拉丹流亡苏丹，在那里资助、组织、策划和遥控恐怖活动。1996年，本·拉丹回到 阿富汗，在靠近巴基斯坦边境的贾拉拉巴德地区建立了新的军事训练营。这时候“基地 ”组织已经渗透到世界上60多个国家和地区。(注：艾哈迈德·拉希德：《黑暗的中心 》，载《远东经济评论》，1999年8月5日。)本·拉丹把外籍志愿兵组建成一支武装骨 干力量，在阿富汗把塔利班扶上台，在中亚支持原教旨主义起义。本·拉丹的计划是推 翻一切非伊斯兰政府，最终目标是全球伊斯兰革命。(注：西蒙·李维：《新走狗：拉 姆兹·尤素福、奥萨玛·本·拉丹及恐怖主义的未来》，第210～217页及《附录》第26 8～270页。)塔利班和本·拉丹都认为以美国为代表的西方文化是邪恶和没落的；主张 在公共场所男女有别，妇女应留在家里，不得接受公共教育和参加工作；反对音乐、影 视文化、造型艺术等，每个穆斯林必须严格按一千多年前所制订的社会准则生活。由于 拉丹和塔利班的极端政治主张与世界一些极端主义组织的要求不谋而合，这些宗教极端 组织便把本·拉丹看作精神领袖，把塔利班当作大本营。1998年，在阿巴边界一侧的一 所宗教学校兼军事训练营地的负责人说：总有一天要炸掉华盛顿。(注：西蒙·李维： 《新走狗：拉姆兹·尤素福、奥萨玛·本·拉丹及恐怖主义的未来》，第210～217页及 《附录》第268～270页。)其理由有三：一是美国在以阿冲突中一直偏袒以色列；二是 美国不断轰炸伊拉克并对它采取经济制裁而使无数伊拉克平民死亡；三是美国军队仍驻 扎在沙特——伊斯兰教的圣城麦加和麦地那的所在地，这对全世界的穆斯林来说是亵渎 。
二、从全球化角度看伊斯兰原教旨主义
客观地说，冷战后的经济全球化已影响到我们生活的方方面面。经济上，全球化潮流 表现为以西方经济占支配地位的国际市场的存在以及西方金融制度对国际市场的操纵； 政治上，它表现为一个世界范围内认可的国家制度和一整套公共协议所规定的通行准则 和行为规范。不少非西方人士也认为，全球化就是西方化，就是要建立以西方为中心的 世界新秩序。
但是，政治经济的全球化趋势还没有明显地影响到文化和文明领域，虽有一个世界性 体系，但并不是那种一体化的世界文明。有学者指出：“世界科学技术的统一已经导致 ‘世界愈变愈小’的全球结构的出现，但它本身没有创造出一个统一的世界观，事实上 还没有进行过这样的努力。”(注：赫德莱·布尔：《无政府社会：世界政治中的秩序 研究》，第273页。)其结果是世界变得从来没有过那样的全球化，但也从来没有过那样 的破碎化。全球化是结构性和整合性的，而文化是破碎性的，文化破碎化显示了结构全 球化的缺陷。(注：巴萨姆·提卜：《原教旨主义的挑战：政治伊斯兰和新世界的动乱 》，第6、3、67页。)
全球化所决定的世界观取决于强调世俗化的特定价值观念。这种价值观念渊源于西方 思想，但并没有发展为普世性。过去的100年中，结构上的全球化进展并没有伴之以价 值观念上的相对普世化的发展过程，西方发达的教育和传播虽造成了在非西方文明中的 西方化精英阶层的形成，但这个阶层在这些文明世界中并没有深深扎根。由于伊斯兰世 界许多国家的统治者专断、腐败等问题而与广大穆斯林群众处于相对对立的关系，最终 导致一些原教旨主义者采取了返回所谓的真实、原本性文化传统的政治战略。
从现实看，西方学者总是想当然地认为西方的价值观以及这种价值观所力图构架的特 定世界观具有普遍性。这种以西方为中心的逻辑使非西方文明对西方文化持强烈排斥态 度。这就可以部分地解释为什么会随着美苏两大国的抗衡不再维系制约与平衡全球秩序 后，冷战期间处于低调状态的民族和宗教政治意识热情会在冷战后呈现高涨局面。(注 ：巴萨姆·提卜：《原教旨主义的挑战：政治伊斯兰和新世界的动乱》，第6、3、67页 。)由此就可看出，一方面是结构机制的全球化，另一方面是国际文化方面的分散化， 这种同时出现但方向截然不同的两个进程的直接效果是导致世界范围各种宗教原教旨主 义的兴起，即是二战后伊斯兰原教旨主义产生的土壤和根源。其实，“国际政治中，伊 斯兰原教旨主义仅仅是全球新现象的一个衍生物”。(注：马丁·马尔提和斯考特·阿 普勒提：《所观察到的原教旨主义》。)它是政治意识形态问题，不是宗教问题，关键 是应该区分作为宗教和文明的伊斯兰和作为政治意识形态的伊斯兰，而后者就是原教旨 主义。已故摩洛哥国王哈桑二世曾指出：“原教旨主义是一个行为问题，是一种心理学 问题，它不能以军事手段来解决，而只能以其他思想来对付。”(注：尤西夫·易卜拉 欣的采访：《哈桑对中东的担忧》，转引自《纽约时报》和《国际论坛先驱报》，1995 年3月14日，第7页。)
既然伊斯兰原教旨主义是一种政治意识形态现象，那么就有必要从理论和现象上对它 加以剖析，指出它对广大穆斯林群众会产生什么样的作用以及对现存国际和平秩序会有 什么样的结果。
首先，原教旨主义不分时间和空间，不顾特定的历史文化和条件执拗顽强、不折不扣 地贯彻以前原初教义的文字性注释，必然会犯教条主义、机械主义的严重错误，会给国 家、民族、社会带来伤害，甚至灾难。这种公式化的僵硬态度对现代社会的创造精神和 发展必然造成阻碍。
其次，原教旨主义排斥其他文明和文化，以自己的世界观来看待其他的精神文化和思 想意识形态，崇尚历史上的神权专制主义和文化专制主义，个别极端势力还倾向于以武 力和暴力手段对付其他文明和文化，故极易导致出现独裁、镇压、迫害、酷刑和强权政 治等现象。
其三，原教旨主义的极端派别经常以暴力和恐怖手段作为解决问题的主要方式，因而 是一股摧毁性的力量，是对现存秩序的破坏，其结果是不断深化目前正在发生的世界文 化破碎性，引起社会动乱。由此可见，伊斯兰原教旨主义不仅是伊斯兰世界内部的问题 ，它还具有世界性。
此外，伊斯兰原教旨主义还是当代文化现代化世俗世界观和伊斯兰一神宗教宇宙世界 观之间紧张状态的产物，这种紧张状态现已成为国际政治冲突的源泉。(注：参见尤根 ·哈贝马斯：《对现代化的哲学讨论》。)事实上，原教旨主义不是传统主义，而是感 官上排斥文化现代化，同时又接受工具现代化的反西方化倾向。著名穆斯林学者巴萨姆 ·提卜把这种倾向描绘为“类型于现代化的伊斯兰之梦”。(注：巴萨姆·提卜：《半 现代化的伊斯兰之梦》，载《印度国际季刊》，1995年，第22卷，第1期，第79～87页 。)原教旨主义者使用现代术语来抗衡伴随现代化所出现的邪恶，他们的计划是采用现 代化的工具并以自己制订的游戏规则来打击现代化。一些原教旨主义者以一种自相矛盾 的理念方式行事，打着宗教旗号在文明和精神方面进行战争，究其实质，是在进行追逐 世俗利益的政治斗争。
最后，原教旨主义不代表先进生产方式，即以高科技为动力，以民主、科学进行管理 的社会集团化的大生产。它代表的是中小生产方式，是在全球化进程中被挤压到社会边 缘的相对弱势的少数群体。原教旨主义者的战略战术是：以伊斯兰文明来反对西方文明 ，并作为政治筹码用以抗衡以民族国家为基础的西方体制。(注：安东尼·吉登斯：《 民族国家和暴力》，第256页。)1936年毕业于德国汉堡的一所大学并获博士学位的爱资 哈尔大学前校长将穆斯林的世界观界定为是一种基于世界被划分为西方和伊斯兰世界的 世界观。(注：穆罕默德·巴希：《现代伊斯兰思想及其它与西方帝国主义的关系》， 第409页。)在原教旨主义者中普遍存在持这种看法的人。
伊斯兰原教旨主义以西方现代化进程中出现的危机来支持他们的理论——伊斯兰教应 该在世界居领导地位。他们认为，现代化处于衰退边缘，以此来证实他们的新绝对主义 理论的正确性。(注：提卜：《伊斯兰教和世俗化》，载缪拉德·瓦赫巴主编的《伊斯 兰教和文明》，第65～79页。)所谓整体性的西方其实并不存在，这是持极端思想的伊 斯兰原教旨主义的一个发明。目前，大多数伊斯兰原教旨主义者继续持有将世界划分为 伊斯兰的东方和基督教的西方这样两极，但是我们的世界不能被演绎为如此简单化的两 元论世界，虽然波斯尼亚、科索沃、车臣战争以及9·11事件强化了这样的两元论世界 观，但是，现代世界的结构十分复杂，至少在伊斯兰文明和基督教文明之外还存在东方 印度文明、儒家文明、佛教文明等。所以，这种两元论世界观是不科学的，它必然妨碍 具有复杂结构的客观思想和科学精神的发展。
据一位穆斯林学者的观点：原教旨主义对世俗化的民族国家、现存国际秩序构成了强 有力的挑战。在目前西方体制占主导地位的情况下，对现存体制的造反就意味着是“反 西方的造反”。(注：赫德莱·布尔：《造西方的反》，载他与亚当·瓦特松主编的《 国际社会的扩张》，第217～288页。)原北约组织秘书长克莱斯也把伊斯兰原教旨主义 看作是对西方文明的主要威胁。(注：巴萨姆·提卜：《原教旨主义的挑战：政治伊斯 兰和新世界的动乱》，第6、3、67页。)而伊斯兰原教旨主义者则相信：世界已经见证 了西方的衰落，一个新的秩序将替代已经丧失了信义的西方世界秩序。我们认为，如果 全球化不能从根本上解决文化破碎性矛盾的话，那么可以预见，西方世界与伊斯兰原教 旨主义的摩擦将会长期继续。我们期望世界和平，但世界和平意味着在互相平等、互相 尊重和互相承认基础上的不同文明的协调和适应。(注：塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲 突》，《外交事务》杂志，1993年，第72卷，第3期，第22～49页。)可以说，伊斯兰原 教旨主义的出现和发展是目前全球化进程中诸多令人不甚满意现象和非理性结果之一， 只有深刻反思并切实处理好不同民族、不同文化传统之间长期困扰人们的矛盾与问题， 建立一个相对平衡和公正的世界秩序，伊斯兰原教旨主义才不会成为一个“问题”。
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