“无为而无不为”之意涵及其有益借鉴
周丽楠
由于老子生活年代久远，其思想也在发展中不断得到后人的补充和完善，但也导致老子原本的思想在继承与发展过程中有所变化。吾辈多将老子之“无为”解为不为或无所事事，更是将老子之“无”与“有”相对，将“为”解为“作”，以此将老子蕴含超越常规行为意义上的“无为”贬低为犬儒学派的消极避世，无欲无求，或者曲解为统治者“南面之术”的政治策略，看似“无为” 实则是“无所不为”。这是对老子形而上之道与形而下之无为的错误理解，是撇开道、自然、无为三者之间的紧密关系仅从词义角度作现代理解，无法准确领会老子无为背后正反相依、难易互转所蕴含的哲学精神，更难以将老子无为之意旨应用于现代社会。
实际上，老子之无为蕴含着一种通变的含义，是“无事”“无争”“无欲”“不恃”等一系列否定性概念之集合，“无为”为达至自然之方，“无不为”为“无为”之果，“无为”的“无”绝非绝对“空无”的“无”，也非断断续续之无，与“自然”之“常”相应，无为是一种一贯的行为原则，并有其实际效果即“无不为”的最高境界。正确理解“无为而无不为”的意涵是老子思想积极与消极之定调的基础，“无为”与“无不为”何意？二者又有何关系？本文拟从“无为”与“无不为”之关系入手，通过分析何为无为、谁之无为、因何无为以及何以无为等问题，厘清老子哲学的逻辑链条，并为现代社会提供有益借鉴。
一、“无为”之意涵
应将“无为”置于道与自然之框架内，从“无为”之基本字义以及“无为”之表现两方面，借以老子“以反求正”之法于“无为”之误解中寻求“无为”正解，并以“无为”为线索求解“无不为”。
韩长赋指出，北大荒农垦集团总公司成立，标志着黑龙江农垦整体转制开启了新征程。农垦各级领导干部都要当好改革的促进派，加快构建现代企业制度，推进直属企业整合重组，形成集聚效应，全力推进行政职能移交和办社会职能改革。要立足“北大仓”的定位，打造更加完备的粮食产业体系，为“中国人的饭碗牢牢端在自己手上，碗里主要装中国粮”增添底气。要着眼农业高质量发展，加快构建现代农业产业体系，在现代农业建设上发挥示范引领作用。要弘扬北大荒精神，加强班子和队伍建设，强化作风建设，在改革攻坚过程中体现出共产党员的使命担当和先锋模范作用。
（一）从词语意角度理解“无为”
庞朴先生将“无”分为“亡”“舞”和“無”三个意义。吾认为老子之“无”非与“有”相对立的“亡”。“天下万物生于有，有生于无”，由此可看出，“有”源自“无”，“无”为万物之本。在此意义上，“无”同于“道”，并且“无”与“有”并非博弈之关系，而是一种通变的关系。老子之“无”也非绝对空无的“無”，“无”具有价值指向和实际效果，表空无之意与“道常无为而无不为”（《老子》第三十七章）以及“功成事遂”相矛盾，将老子置于虚幻之境地。“舞”则有“实有似无”之意，与避免强力干涉、压迫，顺遂自然之原则和价值追求相合。故据“无”之字意可说明“无为”之“无”并非“有为”之“有”的对立面，也非“不”之意，表不做任何事，无所事事。“无”与“有”也非绝对的二元对立，“故有之以为利，无之以为用”（《老子》第十一章），“无为”强调反对常规生活之为，也是老子“反者道之动，弱者道之用”辩证观的重要体现。
陈鼓应先生认为，“无为是指不妄为，是一种‘善为’”。无为非南面之术，也非愚民之策。“以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第六十六章）将其解为看似不争不抢实则暗怀鬼胎是对老子的曲解。若广而告之何以愚民，何以称为阴谋诡计？若随意妄为何以与“道”“自然”形成逻辑链条？“道常无为而无不为”（《老子》第三十七章）和“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《老子》第四十八章）中的“无为”实为老子对战争和猛烈动乱的反对，对稳定均衡自然之态的追求。故无为是“实有似无”之为，寻求万物之自然的“善为”。
（二）于“无为”之偏见中寻求正解
对于“无为”之意的正确理解离不开“自然”，其为老子的最高价值和理想状态，表“自己如此”，一为不受外在的强制力量干涉、干扰，如“道法自然”，“道”以自己为法。其次，“自然”反对剧烈的、突然的冲突和变化，“辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）“百姓皆谓我自然”（《老子》第十七章）都是从自然之果，也说明“无为”并非“不为”，而是顺从自然之态势而为，故以“自然”为尺方能察“无为”之“为”。
吾认为“无不为”是在无为基础上顺遂自然而得到的良好效果，是老子最高价值追求的外显。此效果依靠无为的诸多行动得以实现，需“不武”“不怒”“不兴”“不有”“不恃”“不宰”“去甚”“去奢”“去泰”，尤以自足、守静为首要。而“功成而弗居”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”“自化”“自正”“自富”“自朴”等既为“无为”之结果，也为“无不为”之表现。
问题8 对于一般的函数y=f(x)，在区间[a,b] 上有f(a)·f(b)<0，那么函数y=f(x)在(a,b)一定存在零点吗？
吾认为“无为”与“无不为”为一体两翼，两者均为圣人之举，以自然为最高行为原则，“无为”为达至“无不为”之方和原则。“无不为”则为“无为”之效果，也即所追求的理想自然状态和最高价值。在此意义上，“无不为”同于“自然”，故“无为”与“无不为”之关系可化为“无为”与“自然”之关系。“无不为”是目的，“无为”是工具手段，判别何种行为为“无为”之为，为超越常规之为，须以“无不为”之效为检验表标准。无论是过度干涉还是放任无为都不能达至“无不为”，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”（《老子》第四十八章），故“无为”是不足与过度之间的平衡，“无不为”则是最佳的平衡状态。
对于老子之“为”，世人多解为“作”，“天下之大作于细”（《老子》第六十三章），得出“为”是最一般的行为、动作，似乎可以包括人类的一切活动，于是“无为”似乎否定了人类的一切活动，并将老子之“无为”释为“无所不为”“为所欲为”的政治策略。吾认为“为”在文中可作名词“为”，表示常规行为的原则或方法，如“为无为，事无事，味无味”（《老子》第六十三章），此处第二个“为”之意与“事”之意类似；同时，“为”也可为动词，但非单纯的某种行为动作如“作”，一则因单一行为无法涵摄万物之“自然”，二则是“作”和“取”有明显的人为偏向，与自然之价值原则相违背。
二、“无为”与“无不为”之关系
从表3中可以看出，与安静对照组相比，力竭运动即刻组(E0)骨骼肌和血清中TSC2含量上升，有极显著差异(P<0.01)；而C组、E24组、E48组之间骨骼肌和血清中TSC2含量无明显差异。
（一）何为“无不为”
1.无为非不为，实为“无违”
基于上述“无为”之意涵，下文拟从以“无为”为原则取得诸多“无不为”之效来论述两者之间的关系。
（二）“无为”与“无不为”的联系
2.无为非妄为，实为“善为”
老子之“无为”并非毫无作为，而是有着积极价值取向之为，是以遵循自然原则的不乱为，可称之为“无违”或“不敢为”。“辅万物之自然而不敢为”是理解老子无为的关键，无为不是“能”与“不能”之关系，而是以何种方式达至自然。“辅”是“为”的一种表现，此“为”不是压迫强制，也不是放纵、包办代替，而是合自然之为。此外，“无为”非无所事事，因其与无为之果相矛盾，“自化”“自正”“自富”“自朴”以及“无败”“无失”从正反两方面论证无为之果——“无不为”之效。故老子之无为为守道之为，为辅万物之为，更是因循自然之为。
三、老子“无为而无不为”的有益借鉴
老子之“无为”实际上“是一系列反世俗、反惯例的方法性原则”。“无为而无不为”可为人之急欲控制、过度有为之行为提供反思之方。
模型的路径参数如表9所示，可以看到模型的各条路径均在P值小于0.05 或P值小于0.001 的水平上显著。
（一）社会管理者应“善为”
“无为”之主体为“一”，即为“道”，“一”又分为形而上的“圣人”和形而下的“统治者”，是老子思想从哲学到政治、从形而上到常规世俗的发展。在《老子》通行本中，“无为”一词出现了十二次，其中五章讲的都与圣人有直接关系，故“无为”之主体必为圣人无疑，而道为万物之源，圣人为道的人格化体现，故圣人又归于道。此外，第三十七章也明确指出道为无为之主体，同时也引至统治者层面。“爱民治国，能无为乎？”（《老子》第十章）也表明老子之无为转为现实中政治层面统治者和臣民之论述。“道”“圣人”“统治者”皆为处于上位之人之无为，其于万物和百姓有着极强的责任感，并寻万物之自然。故于现代社会管理者而言，其“无为”可能不能同道、圣人之无为，但也绝非无政府的放任自由，包办一切或强制压迫，或鼓励积极有为，使人民丧失主动性和积极性，成为管理者的附庸。社会需要法律和规则，但须以最小的代价和强制实行，管理者应爱民、顺民、辅民，勿扰民、命民、治民。于教育者而言，处于上位的教育者勿以过多的任务、命令让学生产生压抑之感，致使其因一味顺从而丧失其真正为“人”之创造性和发展性。
（二）人民应静心、善思善行
社会管理之“无为”何以可能？一方面与上述管理者之品质行为相关，另一方面，笔者认为，不同于老子时代民众，现代社会公民参与意识、表达意识等权利意识增强，“无为”之实现应从主体推之客体。因为单方面社会管理者的无为其效用有限，民众应该以老子之“自然无为”反思身心，平衡好当前诸多欲望、功利与静心戒躁之关系，也应具备理性判断能力，使民众之“理性”在一定程度取代老子之“自然”标尺，并成为社会管理者“善为”与“妄为”的制衡机制。民众将为管理者之“为”之一员，并成为“无为”的主体的一部分，上位之人与下位之人间的界限开始变得模糊，将形成某种互动机制，共同向“自然”之最高价值努力。
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（三）“无为而无不为”可为众人之行为准则
当前社会主要存在两大问题：一是自致性因素不足，个人努力不足、政策贯彻不足、思想宣传不到位等，皆会影响整体效果；二是过度为之，如政府与市场之关系、社会与自然之关系等皆是妄图以“一”取“多”，实行“一揽子”计划。若想“无为故无败”，社会管理者也好，普通民众也罢，皆应以“无为”之方来反思当前社会，“去甚”“去奢”“去欲”，不要为众多欲求所束缚；更不要成为技术、知识、权力的奴隶，变为单向度的人；更应该不妄为，不怠为，更非强为，于心于行都要进行深刻反思，不求多但求足，于知足中常乐。“以无为”达至“无不为”，不以物喜，不以己悲，不因外物变化得失而止于思、止于行，会思考、善行动方为当今社会之所需。
[作者简介] 周丽楠，北京师范大学哲学学院2017级思想政治教育专业硕士研究生，研究方向为公民教育、网络思想政治教育。
[责任编辑：刘 霞]
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