马尔库塞的人性论在构建人本社会中的价值探析
张 龙1，2, 张 伟1
(1.辽宁大学 哲学与公共管理学院，辽宁 沈阳 110036；2.盘锦职业技术学院 思想政治教研部，辽宁 盘锦 124000)
摘 要： 逻各斯和努斯是人的精神中存在的两种对立精神，二者的矛盾运动推动人自觉能动地向前发展，二者的统一构成了人的特殊旨趣。马尔库塞指出，在发达工业社会里，逻各斯击败了努斯，科技理性是潜在变为实在的媒介，人向外追求物质存在而忽视了向内的精神存在。矛盾的一方消失，人成为没有能动思想的单向度的人，导致辩证法无法形成合题，人也就不能实现自身的超越和发展。马尔库塞主张在社会发展中凸显人的精神价值，这对中国正在进行的社会主义工业化建设具有重要借鉴意义。
关键词： 单向度的人；技术理性；唯物史观；以人为本
现代科学技术迅速发展，科学技术的发展带来了社会的进步，人在科学技术迅速发展的时候，本应该享受更高的物质文明成果，人应该越来越更具“享受性”，人的幸福感应该越来越强。但是与之相反的是人却变得焦虑、恐惧、不安，更加忙碌。科学技术在促进社会生产发展方面作用尤为凸显，与之而来的科学技术所造成的负面影响也正在暴露，面对这种情况，究竟是以技术为本还是以人为本？中国如何能够在促进社会主义工业社会发展的同时保证“人性”的健全？马尔库塞对发达工业化国家里面人的异化进行了批判。
调查员委托每个自然村的村医作为协助者，在其协调下开展一对一、面对面的现场问答式入户调查。承诺问卷不做单份分析。本研究共发放1100份问卷，最终保留有效问卷941份，有效回收率为85.55%。无效问卷的剔除标准：被调查者配合度较差的、未完整作答的与反聩信息存在明显倾向性的。
一、人的“单向度”
(一)劳动的新异化形态
人性是双重的是辩证的，作为一个完整的人具有理性与追求，都具有对当下不满足的性质。完整的人性在思维领域里具有肯定和否定两种对立的思维状态。但是在发达工业社会里面则不同，人的理性与追求丧失。马尔库塞认为造成单向度的人是由于科学技术异化的结果。马尔库塞发展了马克思的劳动异化理论，人的劳动在当代社会出现了新的异化形式，首先就劳动本身来说马尔库塞认为真正的劳动是“大规模的发泄爱欲冲动”。 “爱欲的冲动”是人的本质属性，劳动是实现爱欲的途径，通过劳动人实现自身，确证自己的本质。但是在发达工业社会中，逻各斯占据了统治地位，正在将努斯从人性中驱逐出去，人正在丧失能动性，科学技术是人的本质能力外化然而却成为控制人支配人的异己力量。人在劳动中夜以继日的重复同一个动作，人的生产劳动完全等同于机器生产一样，人的劳动活动变成了机械的单一的生产活动， “整个的人——肉体和灵魂——都变成了一部机器”(1) 马尔库塞．工业社会和新左派[M]．黄勇，薛民，译．上海：上海译文出版社，1997：117． 。由于科学技术迅速发展并在生产领域处于统治地位使分工固化，人从社会活动中逐渐脱离出来固定在一个点上，类属性丧失，交往关系减少而成为孤立的人。人在生产劳动中不是超越存在而是一味单向度的去迎合存在，这种劳动“并不能满足劳动者自身的功能、冲动和需求，相反它使劳动者肉体受到损伤，精神遭到摧残”(2) 马尔库塞．爱欲与文明[M]．任立，译.北京：商务印书馆，1982：89． 。发达工业社会里的劳动，人通过物欲的满足蒙蔽了人追求自由的精神属性，逻各斯击败了努斯控制了人的精神理念，导致人的辩证思维丧失，思维等同于机器，人在这样的分工下成了单面的人——即机械的只会肯定接受的人。在这样条件下劳动，人以满足自己的物欲为目的，精神受物质支配，精神生产缺失。人在生产中不是超越存在实现自身而是否定自身，科学技术越发达物质存在越丰富人的精神存在越缺失，这种劳动是被遮蔽了自由追求的劳动，将人的本质属性归结为物的属性。人进行着毫无精神快感更不能发泄自己“爱欲”的劳动，而只是就劳动而劳动。科学技术的异化是劳动异化的新形态，科学技术是人解放实现自由的手段，但是在发达工业社会出现了机器控制人，人被新的异化物操控。人们劳动的动力是各种各样的物质欲望，科学技术越发展，满足人的物质欲望程度越高，人追求自由的动力和空间越狭小。
(二)人的努斯精神丧失
马尔库塞认为在发达工业社会里面人的精神发生扭曲，人丧失了自己真正的需求——自由，反而把自己所追求的物质消费需求作为自己的真实需求。资产阶级为了满足某种特殊的社会利益，为了维护自身的统治和现存的社会制度，通过网络、媒体广告等来宣传消费品制造一些“虚假需求”，人们面对宣传媒体的攻势产生了“休克” ，使自己的思维能力丧失，完全按照资产阶级的需要来消费产品，使工人成为了产品的奴隶，从而有效地控制了人们的生活。“如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地……那么，这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需求和满足。”(3) 马尔库塞．单向度的人[M]．刘继，译．上海：上海译文出版社，2006：8． 人们以为他们有了 “自由” 可以随意地去选择自己所需要的商品，根本没有意识到这种消费是资产阶级所预先设置的陷阱。资本主义社会统治者通过广告传媒来宣传自己所制造的商品，来引导人们的消费理念。人们在消费的时候根本不清楚哪些是自己真正的需求，把所追求的单独的物质需求作为自己的最终需求，人的精神追求逐渐丧失。马尔库塞认为这种消费是一种强制性的消费，强迫工人去消费资产阶级所生产出来的产品以此来维护资本主义制度的正常运行，人成为了产品的奴隶。“获得或放弃、享受或破坏、拥有或拒绝某种东西的能力是否能当作一种需求，取决于占统治地位的社会制度。”(4) 马尔库塞．单向度的人[M]．刘继，译．上海：上海译文出版社，2006：17． 人消费的物质越丰富其精神生活越苦恼，人由原来物质上的缺失精神上的自由转为了精神上的缺失物质上的丰富。
政府应该鼓励社会组织的发展,简政放权,更好为社会服务。政府应尽量减少冰雪产业社会组织在申请、注册等环节的要求,最好能在网络平台上进行审核,积极为社会组织引入专业人才,提高社会组织的专业性,真正实现管办分离。鼓励冰雪产业中介机构的发展,它能够将政府、企业、社会的供求有效进行连接,中介机构是冰雪产业中较为活跃的分子。冰雪产业中介机构的发展提供政策的咨询、人才的供需、投资的咨询等信息交流,但是冰雪产业中介公司的建立仍需要在政府的监管和指导下,形成健康有序、科学系统的冰雪产业中介服务体系。
马尔库塞看到了科学技术的发展带来了社会的进步，同时以科学技术发展对社会的影响来划分人类社会历史的发展阶段，同时对发达工业社会进行了尖锐而深刻的批判，揭露了资产阶级利用科学技术来维护其统治的事实，描述了科学技术的发展在社会、政治、经济、文化、艺术等各个领域所造成的影响，对技术时期的社会进行的全面考查，看到了资本主义社会中科学技术应用的局限性，提出了科学技术所带来的一系列问题，关注了社会发展中人的地位这是合理的。
二、马尔库塞人性论的合理性
(一)关注社会发展中的人的地位
“在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”(5) 马克思,恩格斯．共产党宣言[M]∥马克思恩格斯选集：第2卷．北京：人民出版社，1995：33． 。马克思把人类社会存在分为三个阶段，在第一个社会阶段中人与人之间是孤立的，人与自然是直接联系的，个体没有独立性,个人完全受社会环境摆布，个人受制于自然，可以说是自然统治人类。第二阶段是自然经济发展到商品经济时代，在这个阶段中人与人之间不再是静止的关系，人与人之间互相交往，这其中的动力是商品交换。人与人社会联系的基础是商品交换，个人摆脱各种身份束缚，在形式上获得了独立，但是在这个社会形态下个人仍然受物的支配，人还不具有完整的独立性。人类社会发展的第三个社会历史形态是人与人之间的自由组合，在这个社会形态中，个人具有充分的自由和完整的独立性，人能够按照自己的需要来驭驾社会，在这个社会里面人们按照自己的需求分配产品，生产力高度的发达，物质财富极大地丰富，这便是共产主义社会，是建立在产品经济基础之上的社会形态。马克思是按照生产力的发展标准来划分社会存在属性，通过交往关系来考察社会与社会发展，在这里马克思注重社会发展过程中人的地位，避免了见物不见人，从唯物史观出发摆脱了在社会发展中见物不见人的情况。
马尔库塞把马克思的批判精神与弗洛伊德的精神相结合起来，把批判的精神扩展到人的内心和精神当中。马尔库塞在其单向度的理论学说中系统揭示了垄断资本主义条件下人的生存状态，人成了单向度的人，在这其中尤为可怕的是人的精神领域都是单向度的，否定性思维丧失肯定性思维凸显，人完全丧失了反抗意识，由于人们丧失了革命意识，所以在发达工业社会里面要想反对资本主义社会，就不能仅仅从阶级斗争和经济领域出发，必须唤起人们的反抗斗争意识，唤起人们被麻痹了的内心。马尔库塞看到在新的历史条件下原始的反对资本主义斗争手段已经远远不够，必须采取一种新的斗争理论——意识革命，在此他吸取了弗洛伊德的精神分析理论，把偏重精神分析的弗洛伊德学说与马克思的唯物辩证法结合起来，对“压抑性的心理机制”进行了批判，弥补了马克思过分强调社会批判而缺少对人心理分析的不足之处，使马克思主义理论更加完善。唤起人们摆脱病态的存在状态，使人们从压抑性的存在中解脱出来，生成健全的人格，使人们从病态的社会中走出来，并且参与反对这个社会的斗争中来。
(二)注重对人的思想意识的批判
马尔库塞在考察社会发展的时候采取了与马克思相似的方法，也关注了社会发展中人的地位。马尔库塞从人对科技的依赖关系来划分社会的发展形态。马尔库塞把社会形态重新划分，以科技对人的影响和对社会的影响为标准来划分社会形态，把社会分为前技术时期和技术时期，前技术时期是指从人类社会，到发达工业社会前期，主要包括奴隶社会，封建社会，资本主义前期。在前技术时期里面，人是能动的改变社会和驭驾社会，在这里面人虽然物质贫乏但是精神是富有的，文化是多样的。到了技术时期逻各斯与努斯的对抗消失，逻各斯的负面影响愈来愈凸显，人被机器统治着，在这个社会里面人虽然物质富裕但是人的思想匮乏，人没有获得真正的自由，人处于病态之中。马尔库塞在考察社会发展的时候从科技与人的关系角度来关注人的地位，他的这种社会分期标准和论述为片面追求社会发展追求经济增长敲响了警钟，警示我们防止在社会发展过程中出现科学技术异化的现象。社会的进步与人的发展应该是全面的，经济发展的同时，政治、文化、道德、精神都要发展。马尔库塞这种对人类社会历史分期的方法与马克思的唯物史观有着相似之处，都关注社会发展过程中人的地位有其合理性。
由于逻各斯占据了统治地位，将努斯从人的精神领域中分裂出去，人内在属性中蕴含的矛盾消失。人的本质属性是辩证思维，努斯被击败和辩证法的否定缺失，导致人成了没有否定性的人，这样也就不能形成合题人，也就不可能实现自身发展超越，人成了随波逐流的人。人本应该获得更多的自主性，从必然王国进入自由王国，但事实的情况却与之相悖，技术的发展，提高了人们的物质生活水平但是人们仍未摆脱宿命——人依然不是自由的，发达技术和工业文明对人进行了全面的统治和管理，人与社会相异化、与自己相异化、与自己的工作相异化，人成了技术、物质资料的生产和消费的奴隶。科学技术造就了单向度的人和单面思维的人，这样造成的最终结果是失去了反对资本主义的革命力量，革命力量的反抗意识已经丧失。
三、马尔库塞人性论的当代价值
(一)重视人文关怀
由此可见，马尔库塞对科学技术的批判是不客观的和不公正的。科学技术是社会历史的前进动力是不容置疑的，但是马尔库塞却提出摒弃科学技术，甚至提出现代人不如原始人古代人自由，这无疑对人类历史发展的前途充满悲观，是一种历史倒退的观点。
在中国现代化过程中要牢牢把握住“人”的概念，要充分理解什么是人。马克思主义认为“人”是类存在物。从人的感性、能动、实践三个维度来把握住人的本质属性，马克思在《提纲》中指出，人不是固有的抽象物在其现实性上是社会关系的总和。这就凸显了人的社会性，在工业化进程中必然遵循逻各斯精神但是同时要发挥努斯精神，人是现实的有血有肉的感性存在，是能动的精神存在，在社会历史发展中必然以物质发展为支撑，但是这是实现人自由发展的一个阶段。并不能把物质发展作为人的终极追求，在追求物质世界的同时要创造精神世界。在社会发展中关注人的精神活力和精神存在状态。人是类存在物的同时也是一个活生生的个体存在，而人本主义的抽象的人却仅仅是“一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”(6) 马克思,恩格斯．德意志意识形态[M]∥马克思恩格斯选集：第1卷．北京：人民出版社，2012：157． 。人本主义将现实的感性人抽象为概念形态的人，脱离现实社会发展预先设定人的本质属性。人本主义中的人成了上帝的代名词。“从来没有看到真实存在着的、活动的人,而是停留在抽象的‘人’上。”(7) 马克思,恩格斯．德意志意识形态[M]∥马克思恩格斯选集：第1卷．北京：人民出版社，2012：157． 马克思从现实的社会历史出发来考察人的本质属性。人的本质发展过程就是交往关系由局部走向全面交往的过程，人在社会实践中通过交往关系实现自己的本质丰富人的内涵。中国在发展科学技术中要坚持以人为本，要大力提高人的精神素养，防止西方发达工业社会道德沦丧，拜金主义等现象的出现。在实现中国的工业化进程中要坚持逻各斯和努斯的辩证统一，科学技术是人的活动产物，是人的本质力量的外化，坚持真理和价值的统一，否则就会出现人的道德沦丧，就会出现单向度的社会和单向度的人，要在二者统一的基础上，坚持人性优先，使科技成为人的手段。在坚持以人为本的时候要重视开发人的价值和潜能,激发人的生命活力,在创造价值中体现生命的本质，人是创造价值的主体同时也是享受价值的主体。使科学的发展和社会的进步建立在人格的守护与人的提升基础之上。在社会发展中，在科学技术的应用中，只有真正确立人的主体地位,才能防止在科学技术占主导地位的今天出现人的异化现象,消除“单向度的人”的倾向。
马尔库塞在对待科学技术时就是这样的完全摒弃了科学技术，马克思的辩证唯物主义认识论认为对待科学要采取辩证的态度，科学技术是促进人类社会进步的强大动力是不可否认的，但是同时确实存在负面和消极作用。马克思也曾经批判过资本主义利用科技来发展生产力缓解社会矛盾的现象，但是马克思认为人类社会的发展是离不开科学技术的。人类社会的大发展都是建立在生产力的大变革之上，生产力本质是一种否定性力量。劳动者加工劳动对象所需要的时间在财富创造和生产发展中所起到的作用越来越小,更多地依赖于在劳动中科学技术所应用的程度，科学技术是人类历史积累起来的精神生产力，是一种潜在生产力。
(二)坚持科技发展与人的发展相结合
HPLC法同时测定药用卤化丁基胶塞中5种抗氧剂和游离硫的含量 ……………………………………… 朱碧君等（18）：2475
中国当下正处于社会主义建设时期，正在进行社会主义工业化，在建设的过程中离不开科学技术的发展与应用，但是在这个建设的过程中我们不能走机器吃人和科技统治人的道路，要防止出现西方资本主义病态社会的现象。在这个过程中要坚持人的核心地位，以人为本。所有的发展最终目的都是为人民服务，注重建设过程中的人文关怀。
马尔库塞在对科学技术的态度上过于极端，完全否定了科学技术的作用，最终只能对社会的发展前景持悲哀失望的态度，事实上，在科技发展与人的发展关系中并不存在逻辑矛盾，人完全可以把科技的发展与人的发展相结合起来，通过辩证逻辑来解决，使科学技术的发展能更好地为人服务。
中国处于社会主义初级阶段,要发展社会主义市场经济体系,在发展的同时要避免技术理性的负面膨胀。西方发达工业社会市场经济不仅技术进步，生产力高度发达，而且人的物欲更加凸显物欲横流，中国在社会主义工业化进程中要防止走类似的道路。市场经济下人与人的关系更加体现为一种经济利益关系，人与人的关怀感情缺失，为此要不断注入人文关怀，加强人的道德建设。以人为本必须坚守社会主义核心价值观,坚持和谐发展，提高全民族思想道德水平和科学文化涵养,进而促进人的自由全面发展，确立人的主体性地位,提高人的自由全面发展的能力。
色彩本身并没有先天的特定意义，它是在自然和人类社会演进和运用过程中形成了它的形态、功能和寓意性的内涵。因此，色彩在雕塑艺术中的运用和发挥是与创作者希望表达或揭示的意涵相互关联的，也是与作品应对的特定时代、场域及特定语境相对应的。犹如我们在古埃及的墓穴彩塑，庞培的装饰壁画或中国的古代的漆器、陶瓷等艺术那样，不同的色彩及相互关系均与其人文理念和美学内涵有着相应的关系。雕塑的材质、表面的色彩等形式元素均与其某种表征性或符号性的涵义相关。
通过对马尔库塞人性论的解析，通过对其理论进行合理的分析，可以看出社会的进步，人的发展无法离开科学技术，抛弃科学技术的社会只能止步不前，人的发展和人类社会的发展将陷入悲观主义，但是在社会进步科技发展与应用的时候，不注重人的核心主体地位，就会使人沦丧为科学的附属品，就会出现机器吃人的现象。在对待二者的关系上我们必须坚持马克思主义的认识论，采取辩证的思维方式，使科学技术的发展与人的全面发展结合起来。中国生产力远远落后于西方发达工业国家，物质条件远远不能满足人们的需求，发展生产力，发展科学技术的理念决不能动摇，但是在发展科学技术的同时一定要坚持以人为本，注重人的核心地位，要知道所有的发展任何时候的科学进步最终都要为人类服务，避免出现西方发达国家工业化中的负面现象，防止出现西方发达国家里面的单面人。
The value of Marcuse ’s theory of human nature in the construction of human society
Zhang Long1，2 , Zhang Wei1
(1.School of Philosophy and Public Administration ,Liaoning University ,Shenyang 110036,China ;2.Teaching Section of Ideology ,Panjin Vocational and Technical College ,Panjin 124000,China )
Abstract :Logos and nous are two kinds of opposites in the spirit of human beings. The contradiction movement of the two promotes the person to move forward consciously and actively. The unity of the two forms the special purport of the man. Marcuse points out that logos has defeated the nous in the developed industrial society, and the scientific and technological rationality is the medium of potential change to the reality. The external pursuit of material existence ignores inward spiritual existence. The side of the contradiction disappears, and the man becomes one of the unidirectional people without a dynamic thought, which leads to the dialectics unable to form a joint problem, and the man cannot achieve its own transcendence and development. Marcuse advocated that the spiritual value of people should be highlighted in social development, which is of great significance to China's ongoing socialist industrialization. It is of great significance to understand the theory of human nature from the perspective of Chinese social development and to realize the all-round development of human beings and enhance the value of human beings.
Key words :one dimensional human; technology rationality; historical materialism; people oriented
DOI： 10.16216/j.cnki.lsxbwk.201905113
收稿日期： 2019- 01- 08
作者简介： 张 龙(1980- )，男，辽宁盘锦人，盘锦职业技术学院讲师，辽宁大学博士研究生，主要从事马克思主义理论、文化哲学研究；张 伟(1956- )，男，辽宁沈阳人，鲁迅美术学院教授，辽宁大学兼职教授，博士生导师，主要从事文化哲学研究。
中图分类号： B712
文献标识码： A
文章编号： 1000- 1751( 2019) 05- 0113- 05
〔责任编辑：刘晨晔〕
标签：单向度的人论文; 技术理性论文; 唯物史观论文; 以人为本论文; 辽宁大学哲学与公共管理学院论文; 盘锦职业技术学院思想政治教研部论文;