中西方文化比较下的以人为本研究
鲁志美，杨凯乐
(东北林业大学 马克思主义学院，黑龙江 哈尔滨 150040)
摘 要： 在中国文化与西方文化中，都表达出对人的关注与重视。在不同时期不同阶段，新的思想的涌现使以人为本的思想内涵不断丰富与发展。由于中国与西方的社会历史条件不同，生产力与生产方式的发展也存在着较大差异，因此中西方的以人为本思想有很大的不同，并且有本质上的差异。通过分析中西方文化中的以人为本的异同，有助于传承、借鉴、吸收中西文化中以人为本思想的优秀部分，从而为党坚持以人民为中心的发展思想提供参考。
关键词： 中西文化；中国传统文化；中西比较；以人为本
中国古代以人为本思想萌芽于奴隶制社会，发展成熟于封建社会，对中华文化的发展起到了不可忽视的作用，是中华文化绚烂多彩的一章。但随着封建社会的发展，中国古代以人为本思想在很大程度上沦为统治阶级维护其统治的思想工具，但不可否认，该思想对促进社会发展和人民生活的进步以及约束统治者自身的行为起到了一定程度的促进作用。如今中国的以人为本思想既是科学发展观的重要内容[1]，也是习近平新时代中国特色社会主义思想不可或缺的重要组成部分，是我们党立足当代实践，传承优秀传统文化，将马克思主义与中国具体实际相结合的重要理论成果，是我们党必须坚持的指导思想的重要内涵之一。
西方以人为本思想起源于古希腊时代，古希腊先贤多强调人的个体发展和人的自我意识，肯定人的独立性和在自然界中与众不同的独特地位。近代以来，随着文艺复兴、启蒙运动等一系列思想解放运动的展开，人文主义在西方得以迅速发展，以人为本思想把人作为焦点来研究，相信人的力量，强调人的尊严，重视人的潜能，突出人的思想的作用。从某种程度而言，此时的以人为本思想是与中世纪西方神学思想对抗的武器，对抗神学对人的精神桎梏以达到解放人们思想之目的。从结果看，西方以人为本思想的发展无疑是成功的，18-19世纪的西方资本主义经济迅速发展，各种科技成果思想成果层出不穷，彻底改变了人类社会的面貌。
一、中国以人为本思想的历史渊源与发展
1.以人为本是中华优秀传统文化的重要组成部分
之所以说糖尿病病人不适宜喝粥，主要是因为粥比米饭煮得烂，糊化程度高，消化吸收得快，因而血糖升高得也快，对血糖控制不利。其实，糖尿病病人没有绝对不能吃的食物，经过合理的选择和搭配，在保持血糖平稳的前提下，也可以喝粥。最好不在早餐喝粥，因为大部分糖尿病患者清晨至中午血糖较高，中午至下午血糖较平稳时喝粥较好。适当延长喝粥时间，减缓其升糖速度。喝粥前适当吃点主食，就着蔬菜、荤菜一起吃。食物种类丰富了，综合血糖指数就下降了。
传统文化中的以人为本思想基本上可以等同为民本思想，或称之为以民为本。[5]民本思想最早可见于《尚书·五子之歌》:“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”[5]随着社会经济的不断发展，统治者越来越重视“民”的作用，民众的地位日益提升。孟子在《孟子·尽心章句下》中指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[5]“民贵君轻”思想对后世产生深远影响，历代统治者非常珍视。唐太宗在统治期间曾多次引用“水能载舟亦能覆舟”来警醒自己和大臣，强调依靠人民维护统治的重要性，为后代统治者重视民生实行所谓“仁政”起到了一定程度的表率和促进作用。
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虽然中国历代统治者均不同程度受到民本思想影响，在统治中重视人民的作用，重视民心，注重民生，对社会的发展起到了一定程度的促进作用，但其根本目的是维护或延续其统治，维护统治阶级的利益，实现其政权的稳定和社会的长治久安。而民本思想大多是后人根据前人败亡的情况总结出的经验教训、利弊得失，可谓是“以史为鉴”[7]。因此古代的以人为本思想不可避免带有阶级局限和时代局限。
2.中国共产党以人为本思想的发展
中国共产党自成立之日起就保持同人民群众的血肉联系，立党为公,执政为民,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。毛泽东思想中“一切为了群众，一切依靠群众,从群众中来，到群众中去”的群众路线，“全心全意为人民服务”的宗旨等，为中国共产党以人为本思想的发展奠定良好基础。邓小平理论中关于社会主义本质中的“实现共同富裕”、三个有利于中“有利于提高人民的生活水平”和“三步走战略”均是为满足人民日益增长的物质文化需要提出的，体现出随着社会经济的发展党以人为本思想的重要体现。“三个代表”重要思想中“中国共产党始终代表最广大人民的根本利益”是进入21世纪我们党以人为本思想的高度概括。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，根本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观将以人为本作为核心，生动鲜明地指出党全心全意为人民服务的宗旨,坚持立党为公、执政为民,坚持为人民服务，始终把人民的利益放在首位，发展的成果也应该由全体人民所共享,[4]并最终惠及社会全体成员。胡锦涛同志指出，以人为本中的人就是最广大人民群众，不是抽象的人，也不是某个人或某些人，因此以人为本的实质就是以人民为本。[4]习近平新时代中国特色社会主义思想中“坚持以人民为中心，坚持人民当家作主”更是将党的以人为本思想发展到新的高度。
纵观党的以人为本思想的发展过程可以看出，党的以人为本思想是对优秀传统文化中以民为本思想的继承发展和升华。[5]在重视人民、重视民心、改善民生方面，传统文化中以人为本的民本思想给党的以人为本思想提供了借鉴与参考，而且党对“人”的定义更加明确，指的就是全体人民。[4]相较于历史上的政权对人民的重视，党的性质和宗旨决定了以人为本必须加强党同人民群众的血肉联系，必须把她作为党的指导思想的重要内容加以贯彻执行，必须从群众中来到群众中去。这是我们党结合新的历史条件和社会实践进一步发展了以人为本思想，并对“人”的认识有了质的提升。
二、西方以人为本思想的历史渊源与发展
1.古希腊人文主义思想
在古希腊哲学中已经包含了以人为本思想的萌芽，古希腊智者普罗泰格拉认为，人是主宰万物的力量，强调人的地位和主观能动性，主张把人从自然界分离出来；[3]苏格拉底强调对个人内心的确认，确认人的理性。这些先贤充分肯定人的崇高价值，以人为中心，不是以神为中心，是古希腊文化中最吸引人的地方之一。
古希腊雅典的民主政治更是成为以人为本的一个典范。与我国历史上的专制主义中央集权相比，在雅典城邦民主政治中，公民作为“统治者”参与政治，共同掌握国家权力。公民集体内部相对平等，对公民的个体自由和责任感非常重视，这些对雅典城邦民主氛围的塑造有显著影响。就民主政治角度而言，它是以人为本思想的生动实践，是古希腊留给世界的思想文化遗产，为现代西方民主政治制度奠定了思想基础。
步骤3 根据式(11)～式(13)计算各栖息地的在种群P中随机选择两个比赛栖息地Hα和Hβ，再随机抽取总规模的10%作为子种群S。如果Hα，Hβ中有一个不被子种群S中任何栖息地支配，而另一个被支配，则非支配栖息地获胜，并定义为H0；如果Hα，Hβ都不被支配或都被支配，则比较两者的和更优HSI个数多的栖息地获胜，定义为H0。将栖息地H0加入原本为空集的种群P0，重复上述操作，直到种群P0的规模和种群P的规模相同。用种群P0替换种群P。
由此可知，传统文化中的“人”，或是“民”，指的是“民众”这个集体，而非单个或某个人，这与我国传统文化中重视集体主义密不可分。无论是“仁者爱人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，再到古人一直倡导的“世界大同”，几乎没有那个思想主张是利己主义，它们多是从全天下人的角度去考虑问题，更多的是重视集体利益，也就是广大民众。
苏泽文对夏洛特一行的来访表示欢迎，并充分肯定了IFA对全球肥料行业的发展以及在全球范围内提高粮食产量所发挥的重要作用。IFA每年召开的年会和亚太会议，为全球及亚太地区肥料企业提供了丰富的信息、全面的服务以及非常好的交流机会。
但是，雅典城邦民主只是少部分人的民主，该制度建立在奴隶制基础之上，具有很大的时代局限性，因而它的以人为本只是针对少部分城邦男性公民，女性以及奴隶毫无权利和地位可言，同我国历史上的“民”的含义更是相差甚远。
2.近代西方人文主义思想
由此可知，西方特别是近代西方的以人为本思想的产生与发展，与资本主义经济的发展有着密切的联系。文艺复兴时期的资本主义经济处在萌芽成长期，资产阶级作为一股新生力量尚无法与强大的封建教会和地主阶级相抗衡，不得不借助一场“文艺复兴”来反映他们的利益和诉求。到了启蒙运动时期，资本主义经济已经有了相当程度的发展，资产阶级已经成为一股重要力量，具有一定的能力去反抗封建教会和专制君主，启蒙思想家们的主张成为后来资产阶级革命的先导。
文艺复兴时期表现在哲学、文学、艺术和自然科学等方面的思想内容,通常称为人文主义。它是以人为中心,不是以神为中心，肯定现实世界,肯定人的价值和尊严，[2]主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。文艺复兴时期的人文主义思想在人类历史上写下了浓墨重彩的一笔,[3]极大地解放了人们的思想，也为资本主义的萌芽发展、新航路的开辟、宗教改革以及资产阶级革命奠定了基础，准备了条件。虽然文艺复兴时期的以人为本多强调人的价值，但它在传播过程中过分强调人的价值，因此对后期的个人私欲膨胀、物质享受和奢靡泛滥等不良现象产生了一系列负面影响。
在启蒙运动时期，启蒙思想家开始抨击教会，批判权威、传统和习俗，从理论上证明封建专制制度的不合理。他们用政治自由反对专制暴政，用信仰自由反对宗教压迫，用真正信仰来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”口号来反对“君权神授”观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立新的政权，并要求建立一个基于“理性”的社会。
同文艺复兴时期借助复兴古希腊罗马文化“外壳”来表达新兴资产阶级的要求相比，启蒙运动宣扬的理性和自由更有力地冲击了旧制度,进一步促进了人自身的解放，它不再借助宗教的“外衣”来辅助文学和艺术的复兴，而是更加猛烈地抨击宗教，力图以理性思考排除宗教影响，同时也对18世纪欧洲大陆的思想解放运动产生了巨大影响。至此“公民、人权、自由、平等、博爱”成了最有力的口号,推进了西方人本主义哲学的发展。启蒙运动时期的以人为本不仅仅是要求思想上的解放，更是从政治上追求自由平等，追求天赋人权。启蒙运动也为欧美资产阶级革命做了思想上和理论上的准备，为后来法国大革命的爆发，推翻君主专制王朝，做了充分的思想准备。它启迪了人们的思想，动摇了专制统治，使民主共和的思想深入人心，为后来一系列资产阶级革命、民族解放运动提供了思想武器和理论准备，极大地促进了人类社会的进步。
集约化的概念源自经济领域。1958年苏联经济学家第一次引用该词，指出相对粗放而言，集约是以社会效益和经济效益为根本对经营诸要素进行重组，实现以最小的成本获得最大的投资回报。集约化的本质特征就是要以科学技术为杠杆,以较少的资源投入,集中而不是分散地使用资源,以取得杠杆效应[8]。
三、中西文化比较下的以人为本异同
1.中西方以人为本思想的区别
从古代到近代到现代，中西方的以人为本思想随着时代的进步与发展均有不同程度的发展。由于中国与西方社会历史发展和环境的不同，因此所产生的以人为本思想存在着本质上的差异。
“嗨！到了吗？嗯，不来呀？那我岂不是要独进午餐啦！坏！就是啊，孤独寂寞冷！去去去！少来，你！重色轻友！改天让他请我们俩吃饭啊！啊——厉害，现在放的还真是德彪西的《月光》，真不愧是玩音乐的，耳朵就是灵！开心哈！拜！”背后的女子在打电话，声线压得低低的，有几分娇嗔，却又干净利落，没有一丝黏腻。
通过对中西方以人为本思想脉络的梳理可以看出，西方无论是古希腊时期还是近代，尽管对“人”的定义存在不同，但西方以人为本思想均重视并强调个体的解放发展，西方强调的是个体。而中国传统文化中的民本思想强调的是“民”，党的以人为本思想体现的是人民群众，同西方强调个体相比，中国强调的是民众这个群体，这是西方文化与中国文化中的以人为本思想的一个显著的不同。
3.西方以人为本思想的新变化
中国共产党以人为本思想是唯物史观的核心思想——人民群众是历史的创造者的生动体现。历史唯物主义指出“人民群众是社会变革的决定力量”。而我国的一切权力属于人民，人民是国家的主人，因此人民对社会发展的决定性作用更加明显。它既体现出党的性质和宗旨，也表明党真正重视人民的关切和利益，它是提升人民生活水平的必由之路，是对唯物史观和马克思主义群众观的继承与发展。[6]中国古代民本思想是后人在历史演进和政权更迭中总结出的经验教训，尽管具有一定的进步性，但还是带有时代烙印和不可避免的局限。而党的以人为本思想是党在执政过程中将马克思主义群众观同中国具体实际实践相结合所得出的理论成果，它既是对民本思想的升华和发展，也是党执政过程中所必须坚持和贯彻的重要思想；它不再是统治工具，而是党为保障人民的权益，为实现人民美好生活需要的坚实思想基础和强大思想武器。
西方的以人为本思想是人类思想史上的一大“闪光点”，从古希腊时期对人的价值的肯定，到文艺复兴时期对人的个性解放的追求，再到启蒙运动时期追求人的政治自由，毫无疑问，以人为本思想推动了西方社会的发展与进步。古希腊时期的以人为本思想更多的是为后来的文艺复兴和启蒙运动提供了丰富的思想文化遗产。而文艺复兴运动则是伴随着资本主义萌芽的发展逐步深入。由于封建教会和地主阶级的阻碍，使得资本主义萌芽的发展并不顺利，所以新兴资产阶级就要求打破这种阻碍以促进资本主义萌芽的发展，他们打着“文艺复兴”的旗号来表达他们要求个性解放的诉求。从结果看，文艺复兴运动为资本主义萌芽的发展奠定了基础，促进了资本主义工商业的发展，为资本原始积累和早期资本主义的发展创造了必要条件。到了17、18世纪，欧洲国家的资本主义经济发展迅速，资产阶级的经济力量有了进一步壮大，但封建专制制度和教会的存在对资产阶级而言是一个巨大的束缚和阻碍，他们迫切要求冲破这些阻碍以促进资本主义经济的发展，进而追求政治权利和自由，启蒙运动应运而生。启蒙运动对欧洲尤其是法国的封建专制统治产生了极大的冲击，后来的欧美资产阶级革命均不同程度受到启蒙运动的影响。启蒙思想为建立资产阶级民主和政治自由提供了思想借鉴，为资本主义政治制度提供了理论指导。
文艺复兴时期资本主义萌芽的发展加剧了新兴资产阶级与旧有地主阶级和封建教会的矛盾，新兴资产阶级迫切从思想上反封建反教会，掀起了文艺复兴运动。一方面他们厌恶教会的神权地位，不满教会对精神世界的控制；另一方面没有成熟的文化体系取代天主教文化，因此他们借助复兴古希腊罗马文化形式来表达自己的想法和主张。
2.中西方以人为本思想的联系
(2)人权问题
近代由于西方的强势入侵，西方文化也开始强势进入中国，因此中华传统文化不可避免地与西方文化产生交流和联系。中国共产党是马克思主义政党，所接受的马克思主义思想源自西方，因而在某种程度上与西方人文主义有一定的联系。西方人文主义关注人的自由的获得、人的价值的实现和人的尊严的保护,它在保障人的平等、自由与人权,改善人的物质生活和精神生活等方面与马克思主义实现人的解放和全面发展等关于人类解放目标相类似，但是，马克思主义对人类自由的关注比西方人本主义中对人类自由的关注更深刻,更彻底。因此,在当今中国社会对外日益开放的条件下，西方的人文主义思潮之所以能对中国产生影响,一个重要原因就是我们所接受的马克思主义思想与西方人文主义思想具有某些相通性。
中国古代以民本思想为代表的以人为本思想归根结底是统治者为维护其统治服务的，它仅仅是一种治国策略和维护统治的工具。尽管在古代社会，民本思想对统治者的政策实施有显著影响，但其主要目的还是为维护其统治，以达到社会有序、政权稳固。尽管它强调“民贵君轻”，强调“君舟民水”，但其目的仍是为维护其统治，虽然在某个阶段具有一些让民众满意的表现，但最终结果还是背离了民众的期许，不尽如人意。因此民本思想自身不可避免的局限，使得“民本”在古代历史的滚滚长河中，在政权的不断更迭中逐渐演变成为一句口号，变成了统治阶级表演给民众的华丽台词。
酒店前场功能区包括各类餐厅和会议区等区域，大开间区域通常采用集中送风空调系统，而小开间、包间和会议室等小空间通常采用风机盘管。
(1)民主政治的表象
【解读】 跟所有其他检测项目一样，检测前的相关解释和咨询应该充分细化和个性化。高通量测序还可能涉及比其他项目更多的隐私信息，因此很有必要对每个参与检测个体进行充分的知情同意，胎儿的父母作为共同监护人原则上应当共同接受检测前教育。
西方国家资本主义制度的确立历经了一个漫长的过程，资产阶级同旧势力斗争了数百年的时间才战胜他们并取得政权。因此资产阶级取得政权后就要采取各种措施捍卫他们的利益和成果。西方民众在受到古希腊文化熏陶以及历经文艺复兴、启蒙运动后，广大人民逐渐接受了自由、平等、人权等现代观念，在这种文化熏陶下的西方各国公民的民主意识、追求权利的意识相对非常强烈，人们在追求涉及自身相关利益的诉求时就表现的尤为突出。在政治文化方面，西方政治文化深受雅典城邦民主影响，他们的政治文化也相对强调民主自由，因而在政治生活中相对给予公民更多的政治自由以满足公民的正常诉求。这些对资产阶级民主起到了很大的促进作用。
从表面上看西方的民主政治具有很大的吸引力，公民可以相对自由表达自己的想法，选民可以通过选票选举出选举时让自己满意的群体来代表他们的利益和诉求，似乎非常民主和自由。但是资本主义民主政治是生产资料私有制下的民主，其根本目的是为资产阶级服务，因此它有不可避免的历史局限。
首先，资本主义的民主是金钱操纵下的民主，是资产阶级统治下的民主。民主由特定时期的社会历史条件所决定，随着社会经济的发展而发展。在私有制条件下，生产资料占有的多少对政治起着决定性作用，在这个条件下占有大量财富的资产阶级就可以通过各种途径进入上层建筑，以维护自身的经济政治利益，所谓的民主也成为富人的“游戏”。选举是资本主义政治制度的重要形式，由于广大民众和无产阶级没有或很少占有生产资料和财富，因此选举过程中所需的费用普通公民根本没有能力支付，只有富人才能担负得起。因此资本主义政治制度中的选举实际上是富人的“游戏”，是一场金钱之间的竞赛，与民主几乎毫无关联。其次，法律面前的平等掩盖了实际上的不平等。资本主导下的法律名义上标榜“法律面前人人平等”，但在私有制条件下，资本家和劳动者、富人和穷人之间所占有的社会财富存在着巨大差异，他们之间实际上严重不平等。资产阶级法律的实质是将存在于资本家和劳动者之间、富人和穷人之间的经济利益的不平等合法化。再次，西方政党制其根本目的是维护资产阶级统治。从表面上看，西方国家的两党制或多党制允许工人阶级及其政党参与国家政治，甚至有的国家还会出现新左派政党与资产阶级政党联合执政的情况，但是这些政党在参政的过程中会受到资本的制约，不可能也不会允许因新左派政党的参政改变资本主义国家性质。因此，从本质上说，资本主义国家政党制仍是维护资产阶级统治的政治制度。
现如今，一些西方国家的政党只关心选民手中的选票，为了得到选票可谓是无所不用其极，甚至信誓旦旦地向选民许诺各种不准备或无法兑现的空口承诺。西方国家无论是两党制还是多党制，各路政党为得到选票相互倾轧，使用各种手段打压对手，虽然打着民主的旗号，但民主在这个过程中沦为政党的工具和玩物，最终伤害的是广大人民和整个国家的利益。
由于油墨清洗废水色度较高，色度由油墨等难生化降解物质构成，因此，必须对该废水进行预处理，防止废水难降解污染物含量过高影响生物反应，因此，需采用混凝沉淀装置进行脱色预处理。
人权是当代西方以人为本思想的一个重要体现。欧洲文艺复兴时期，人文主义思想家针对封建专制制度，提出了以人为中心，一切为了人的思想，提倡人权和个性解放。启蒙运动时期，为对抗封建等级特权，资产阶级举起了“天赋人权”的旗帜，从人性中引申出自由、平等的人权观，在当时曾经起过巨大的思想解放作用。在西方国家相继进入法治社会之后，人权被规定于法律之中并由法律加以保护。在资产阶级反对封建教会势力的斗争中，人权成为资产阶级动员人民反对封建专制的一个重要工具。如今，人权成为西方国家干涉别国内政，实施霸权主义，损害他国特别是发展中国家主权尊严和利益的一个主要借口和工具。长期以来，一些西方国家热衷对他国人权状况指手画脚，在他们看来仿佛他国人民都生活的水深火热。一些不明真相的，辨别能力差的人很容易“中招”，以为西方国家是“天堂”，西方人生活在一个神话般的国度。事实上，只要梳理西方国家的历史就会发现，人权并不是在西方国家固有的，也不是所谓“天赋”的，更不是西方国家发善心赋予国民的，而是在其数百年的发展中以太多人的血泪甚至生命为代价结出的“硕果”。
西方人权制度伴随着资本主义的发展而发展，由于资本主义存在的天生缺陷使得人权制度也不可避免地带有历史局限和阶级局限，而占据统治地位的资产阶级本身就是特权阶层。虽然资产阶级打倒了封建等级，但是资产阶级通过其统治地位将其阶级特权合法化，人权有时候反而成为资产阶级压迫劳动人民的工具。
虽然美国《独立宣言》宣称“天赋人权”“人人生而平等”，[8]以政治纲领的形式宣布人权神圣不可侵犯。但是，签署该宣言的人几乎都拥有黑人奴隶，基本上都是奴隶主。宣言中的人权也仅适用于男性白人，所谓的“人人”并不包括奴隶、妇女、有色人种。1787年《美国宪法》规定黑人选举权只能按五分之三比例核算。虽然林肯在南北战争后期发布了《解放黑人奴隶宣言》，但其象征意义远大于实质意义，且所规定黑奴范围仅限于南方叛乱地区。直到1964年约翰逊签署《民权法案》，美国黑人才真正意义上获得与白人同等的政治权利，此时距美国独立已经过去了快200年。与华人相关的1882年《排华法案》是美国历史上唯一以法律形式表达针对某一族裔的排斥，给在美华人带来了巨大的痛苦和灾难，更是对独立宣言的有力嘲讽。时至今日，美国的种族歧视使美国饱受诟病。法国在大革命期间通过的著名的《人权宣言》第一次将“天赋人权”写进根本大法，[8]然而“人”和“公民”单指男人和男性公民。直到1944年，法国妇女才被赋予选举权。因此，资本主义人权从一开始就是少数的“资产阶级的人权”，而无产阶级、妇女和有色人种和少数族裔为争取真正的人权进行了不懈斗争，资产阶级为继续掌握政权而不得不做出妥协，因此西方的人权内涵才逐步得到丰富和发展。
那些“人权卫士”的西方国家正是依靠殖民掠夺和罪恶贸易积累了原始资本和巨额财富。美国独立后开始对土著印第安人进行大规模屠杀和驱逐，掠夺他们的土地和财富。美国的西进运动和领土扩张就是一部印第安人被驱逐被屠杀被掠夺的血泪迁移史。西方财富积累的另一个途径就是臭名昭著的黑奴贸易，据估计，在近400年的黑奴贸易中，非洲累计丧失的人口将近一亿，使非洲陷入了几个世纪的发展停滞状态。西方国家在非洲的殖民统治不仅给非洲人民带来了巨大的痛苦和灾难，还导致非洲至今仍是世界上最贫穷和落后的国家居多的大洲。
从1840年到1949年的109年间，几乎所有的西方列强都参与了对中国的侵略和掠夺，中国的社会财富大量外流，国家陷入半殖民地半封建社会的深渊，给中国人民的生命财产造成的损失不可估量。马克思说：“资本来到世间，从头到脚，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”[9]虽然这是对资本主义的抨击，但也是对所谓“人权卫士”的有力回击。
第二次世界大战后，在西方殖民体系土崩瓦解、殖民地纷纷独立以及社会主义阵营逐渐壮大的历史条件下，西方国家开始把人权问题当作的政治筹码和外交工具对他国特别是第三世界国家进行干涉和控制，并对社会主义国家展开“和平演变”攻势。西方国家利用人们对和平生活的向往，以及自身国家在当时所具备的经济优势，高举“人权”大旗，将自身置于道德制高点，并标榜自己的人权具有“普世性”，再打着“人道主义”“人权高于主权”等旗号和幌子频频干涉他国内政，以达到其不可告人的目的和维护其利益，在本质上仍是旧有的殖民思维作祟，不肯放弃其曾经享有的殖民特权。
回顾历史，西方所谓的人权是建立在广大劳动人民和被奴役民族的血泪乃至生命基础上发展起来的，那些站在道德高地的西方国家从未诚心诚意地去主动推动本国人权的发展，基本上是资产阶级对国内声势浩大的平民运动的被动妥协。如今，一些西方国家打着“人权”幌子，干涉他国内政，甚至扶植反对势力蓄意挑起内战，从科索沃战争到“阿拉伯之春”，从持续了数十年的中东乱局再到如今的叙利亚内战，西方国家从未真正考虑过当事国人民的人权，连他们最基本的生存权都不曾考虑，只为满足其可耻的野心和目的，人权这个让无数人向往的权利被西方国家说的变了味道。
(4) 在实际注浆过程中，速凝类浆液在短时间内物质形态会发生相变过程，即采用的单一的非牛顿流体本构模型难以准确地描述这一复杂特征，后续有必要在该方面做进一步探讨。
对中国而言，和平生活来之不易，我们生活在中华民族伟大复兴的光明前景中，这不是一个和平的年代，只是我们有幸生活在一个和平的国家。中东难民的悲惨遭遇使我们必须保持高度警惕，人权只是西方国家随时干涉其他国家内政的借口和工具。
药品是关系患者生命安全的产品，药学从业人员的职业行为直接影响着医疗服务的质量，因此药学人员的职业道德必须加强。
4.“坚持以人民为中心”的发展思想
④Stone D．，“Learning lessons and transferring policy across time，space and disciplines”，Politics，1999，19(1)，pp．51 ～59．
“坚持以人民为中心”的发展思想是我们党关于以人为本思想的最新理论成果。它是在中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾发生变化新的历史时期，对坚持和发展新时代中国特色社会主义，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，建设社会主义现代化强国做出的郑重回答，进一步体现了我们党全心全意为人民服务的宗旨和为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的使命，是对中国特色社会主义理论体系的丰富和发展。
结 语
当前,我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段,虽然生产力水平有了很大的提高和进步，但生产力仍在发展中,我国各项制度仍在不断改革和完善之中。在我国重群体利益轻个体利益，但不是不保护个体利益的传统文化影响下,人的个性在特定的历史阶段受到一定的抑制，人的自主创新意识还不够强,在一定程度上影响了人的自由而全面的发展。因此，我们要坚持“以人民为中心”的思想，积极学习和借鉴西方人文主义精神的合理因素,进一步提高人民的主体性，在人民的全面自由发展中促进国家的进步与发展。
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DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2019.05.011
作者简介： 鲁志美(1964-)，男，黑龙江哈尔滨人，教授，硕士生导师，从事马克思主义中国化研究；杨凯乐(1992-)，男，河南洛阳人，硕士研究生，从事马克思主义中国化研究。
中图分类号： G04
文献标识码： A
文章编号： 2095-0063( 2019) 05-0077-07
收稿日期： 2018-10-25
[责任编辑：焦玉奎]
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