汤显祖与魏晋风度及文学，本文主要内容关键词为：魏晋论文,风度论文,汤显祖论文,文学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
魏晋时有不少文人受老庄影响，任性不羁，蔑视礼法，其中突出的
代表便是嵇康。嵇康在《释私论》中提出做人应当“越名教而任自然”。在《与山巨源绝交书》中提出：“性有所不堪，真不可强。”又以尧舜、许由、张良、接舆为例，说他们或入世或出世，各各有异，但“其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安”。又自云“纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成”，“又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃”。总之，嵇康提出的做人原则是“真”、“任实”、“任自然”，即按照自己的自然本性行事。
与嵇康的看法相类似，汤显祖明确提出做人应当做“真人”。他指出这种“真人”应当是：“孝则真孝，忠则真忠，和则真和，清则真清。进而有社稷之役，大，为可恃之臣，其次不失为可信之臣。能则行，不能则退而修先王之业，紬性命之心。入其通理，出其疑义，传书其子孙与其人，将使后之学者得以窥瞻广意为人焉。凡若此人者，无所害于人，而有功于人；取天下者少，与天下者多；人之所不厌，而天下之所容也。”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）可惜的是，天下“真人”少而“假人”多，而且“世之假人，常为真人苦。真人得意，假人影响而附之，以相得意。真人失意，假人影响而伺之，以自得意”，因此造成“大势真之得意处少，而假之得意处多”。汤显祖结合自己的亲身经历说：“仆不敢自谓圣地中人，亦几乎真者也。南都偶与一二君名人而假者，持平而论天下大事，其二人裁伺得仆半语，便推衍传说，几为仆大戾。彼假人者，果足与言天下事欤哉！”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）这是说自己在南京任太常寺博士时，对时事发表议论，结果被“假人”打了小报告，差点倒了大霉。
怎样才能成为“真人”？汤显祖所敬佩的李贽认为要有“童心”，
亦即“真心”。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（注：《焚书》卷三《杂述·童心说》。）汤显祖认为要有“真气”。他说：“某少有伉壮不阿之气，为秀才业所消，复为屡上春官所消。然终不能消此真气。”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）
汤显祖这种“真气”的突出表现，是万历五年（1577）、万历八年（1580）两次谢绝首辅张居正的笼络，结果两次赴京参加会试都名落孙山。万历十一年（1583），即张居正去世次年，汤显祖始以第三甲第二百十一名赐同进士出身，但又因谢绝辅臣张四维、申时行的笼络，被排斥于“馆选”之外，而被授予南京太常寺博士的闲职。
万历十三年（1585），时任吏部郎的前临川知县司汝霖给汤显祖一封信，说只要汤显祖对执政有所表示，他本人再从中怂恿，汤显祖就可以到北京吏部当官。汤显祖在《与司吏部》中对这番好意明确加以谢绝，表明自己愿意留在南京而不愿调往北京的态度。信中列举“断不可北者有五”：一是要奉养两位老人，“南都去家，水行风利，可五日所。家大人不远一来至，月一相闻也。北则违绝常百余日，子不知父母”。二是要抚养儿子。“仆亡妇二年矣。遗息阿蘧八龄，阿耆六周耳。推燥分甘，用父代母，至今两儿尚枕藉怀腕，行则牵人衣带，引凉避风，衣食加损，视病汗下，非仆不可。在北鞅掌，何能视儿。”三是北京开销大。即使做到六品郎官，一年薪俸不过四万文，而开销起码要七万。南京离家乡近，可以经常有所周济。四是自己身体不好，需要及时进食，有病需要及时服药，而“徒北则朝请谢谒，常尽辰午，失食。道地精药，多不至北。取假频数，大吏所恶。且曹事沓迫，宁当舒枕卧邪”？五是南方气候优于北方，“南署可就阴息，雨适断客为趣耳。吏于北者，虽有盲风灰人之面，粪人之齿，犹将扶马扬呼而造也。乃至寒时，冰厚六尺，雪高三丈。明星以朝，鼓绝而进，折风洞门，噫呜却立，沉阴凌兢，瘁酒中骨。餐煤食坑，烁经销液。又弱不受秽，行见通都道头不清，每为眩顿。春深沟发尤甚，遂有游光赤疫，流行瘇首，不避顽俊。是生青蝇，常白日万口，横飞集前，意不可忍。旧都清丽娱人，独夜苦蚊音，妨人眠卧。至于垂玄幕，燧青烟，未尝不杳然而去也。”综上五条，汤显祖的结论是：“长安道上，大有其人，无假于仆”，“倘得泛散南郎，依秣陵佳气，与通人秀生，相与征酒课时，满俸而出，岂失坐啸画诺耶”。
汤显祖此信中对于南京、北京环境与生活的描述，带有强烈的感情色彩。可以看出，这封书信从立意到行文都极似嵇康《与山巨源绝交书》。嵇康在《与山巨源绝交书》中拒绝山涛对自己的举荐，理由有“七不堪、二不可”。汤显祖在这封书信中拒绝司汝霖对自己的举荐，理由则有“断不可北者五”。这正是汤显祖的“真气”的流露。
二
魏晋时期虽然发生过圣人无情有情之争，但从根本上来说，魏晋人还是很重情感的。对于这一点，汤显祖颇为重视，并且本人也从中受到了深刻的影响。
曹操有不少言论、行动，表现了他重情感的一面。如据陆机《吊魏武帝文》，曹操临终吩咐诸妾：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。”对于曹操这种情感和举动，陆机是理解和同情的，所以他满怀深情地写道：“纡广念于履组，尘清虑于余香，结遗情之婉娈，何命促而意长！”尽管后来有不少人斥曹操“分香卖履”为虚伪，汤显祖却仍然给予了积极的评价。他在《十咏·魏王分香》一诗中写道：“事业易委谢，恩爱难销沉。虞歌与戚舞，英雄同此心。”在《铜雀伎》一诗中写道：“吴起张巡总为名，到头才识此中轻。若言铜雀分香假，泣向虞兮亦世情。”在《戚夫人》一诗中也写道：“后宫齐高唱，哀响入云翔。终日不能言，倚瑟涕何长。心知万岁后，谁能怜赵王。千秋铜雀台，婉娈为分香。”汤显祖这里提到了两种类型的人：杀妻以求将的吴起，杀爱妾以飨军士的张巡，是无情的；对虞姬歌而泣下的项羽，为戚夫人作楚歌的刘邦，为诸夫人分香的曹操，是有情的。很显然，汤显祖是肯定有情者的。
正如魏晋人一样，汤显祖的情感世界极其丰富。他对祖父十分敬爱
，这从《西塘庄池上怀大父作》、《西塘烟渚忆大父征君》等诗可以看出。他对祖母十分依恋，这从《龄春赋》等篇可以看出。他对父母十分孝顺，这从《辛卯夏谪尉雷阳，归自南都，痁疟甚。梦如破屋中月光细碎黯淡，觉自身长仅尺，摸索门户，急不可得。忽家尊一唤，霍然汗醒二首》、《却喜》、《忽忽吟》等诗中可以看出。他对兄弟十分友爱，这从《望乡哭弟儒祖》等诗可以看出。他与妻子情爱甚笃，这从吴氏夫人卒后二十年，他还写了《清明悼亡五首》中可以看出。这里要特别指出两方面，一是汤显祖对晚辈的情感，一是汤显祖对友人的情感。
对晚辈的情感是人的情感的重要方面。《世说新语·伤逝》记载：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此！’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”在这方面，汤显祖比起王戎是毫不逊色。
汤显祖子女中有多人早殇，汤均有诗哭之。（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念
日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）但最使汤显祖沉痛的，则是其长子士蘧之殇。
汤显祖二十九岁始得士蘧。这在当时要算很迟的了。在此之前，吴氏夫人已经连产三女，因此士蘧特别得到汤显祖的怜爱。再加上士蘧生性聪慧，做父亲的便对他寄予了很高的、甚至是过高的期望。这在汤显祖本人科举连遭挫折以后更是如此。万历二十八年（1600），士蘧抱病参加秋试，七月十六日病逝于南京，年仅二十三岁。
在士蘧独自赴南京参加秋试的日子里，汤显祖始终心神不宁，有《庚子七月晦吴观察得月亭举烛沾醉，云各有子秋试，望之，怅然成韵八绝》、《八月三日吴观察得月亭夜宴，已而客病主人别，有凄然感人事之何常，怅为欢之不易。率然成韵，并有怀人，二首》、《庚子八月四日五鼓，忽然烦闷，起作三首》。末一组诗后补有小序云：“同前得月亭诗遂成亡蘧诗谶，伤哉。”诗的第一首云：“梦到江南心忽忽，起看星汉鼓冬冬。门阑几尺通天水，不合生儿望作龙。”诗中流露出不安和自责之意。士蘧丧音传来之后，先后有《庚子八月五日得南京七月十六日亡蘧信十首》、《重得亡蘧讣二十二绝》、《亡蘧四异》。第一组诗第十首云：“宋朝已死王元泽，直至明殂汤士蘧。恨杀临川隔江左，半山无路得乘驴。”王元泽即王
，王安石之子，是一位很有才华的青年。汤显祖以王比士蘧，对士蘧的评价是很高的。
其后，汤显祖又有多篇悼念士蘧之作，真所谓“说着亡蘧即断肠”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）。万历三十八年（1610），士蘧去世已经十年，汤显祖检点遗物，得士蘧七八岁时所读文赋，俱用厚纸粘衬，上面还有硃笔记载的背诵年月，不觉哽咽垂涕，遂呼士蘧之名焚烧之。（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）由此可见，汤显祖对士蘧的感情是何等深挚！
对朋友的情感也是人的情感世界的一个重要组成部分。这在魏晋时期有很多动人的故事。如曹丕等人学驴鸣以悼王粲（注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。），嵇康千里命驾以视吕安（注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。），王徽之雪夜访戴逵（注：《世
说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。）等等。合令人欢，离令人悲，这是人之常情，而人到中年感触尤深。所以谢安对王羲之说：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”（注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。）汤显祖对此深有同感：“晋人有言：‘比来离别，常数日作恶。’余为宽言之曰，生别犹可，死别何若。”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）汤显祖此类作品，情感深挚，且极富个性。如悼念李贽的《叹卓老》：“自是精灵爱出家，钵头何必向京华？知教笑舞临刀杖，烂醉诸天雨杂花。”悼念紫柏禅师的《西哭三首》之三：“三年江上别，病余秋气凄。万物随黄落，伤心紫柏西。”是知音，是同调，而非一般朋友，故诗中表达的情感非寻常可比。汤显祖对朋友的这种感情，有时还延及朋友的后辈。他在给山阴知县的信中对徐渭的后代表示关切：“徐天池后必零落，门下弦歌清暇，倘一问之。林下人闲心及此。”（注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，硃记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记畧序》，卷四十七《寄余瑶圃》。）有朋若此，徐渭泉下有知，也会感到无限欣慰的吧！
三
从某种意义上说，癖也是情感的一种表现。明人张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”（注：《娘嬛文集》卷四《五异人传》。）魏晋时期很多人都有癖好。如《晋书·杜预传》载：“预常称济（王济）有马癖，峤（和峤）有钱癖。武帝闻之，谓预曰：‘卿有何癖？’对曰：‘臣有《左传》癖。’”此外，如何晏、王弼、夏侯玄嗜药，阮籍、刘伶嗜酒，嵇康嗜药、嗜缎、嗜琴，支道林嗜鹤，王徽之嗜竹，袁山松、张驎嗜挽歌，等等，或隐或显，或曲或直，其实都是人的心灵世界的反映。
汤显祖亦有癖，其最甚者为戏剧。
汤显祖对戏剧有个基本的看法。他在《宜黄县戏神清源师庙记》中指出：“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。”因此需要有戏剧这种艺术形式来宣泄自己的情感。而戏剧的特质，也与这一需求相适应，用汤显祖的话说就是：“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾栏之上，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中之事。使天下之人无故而喜，无故而悲。或语或嘿，或鼓或疲，或端冕而听，或侧弁而咍，或窥视而笑，或市涌而排。乃至贵倨弛傲，贫啬争施。瞽者欲玩，聋者欲听，哑者欲叹，跛者欲起。无情者可使有情，无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴。鄙者欲绝，顽者欲灵。”这就是说，戏剧对人的情感发生作用，并且通过情感对理智发生作用。“人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！”这里对戏剧的魅力极尽夸张渲染之能事，正是汤显祖本人钟情于戏剧的集中表现。诚如沈际飞所评：“文字极奔放恣纵，却是自道其得意处，故腕下神来。”（注：沈际飞辑《玉茗堂选集》评语。）
为了坚持自己对戏剧的爱好，汤显祖与师友进行了多次辩论。
汤显祖的老师张位曾对汤说：“以君之辩才，握麈而登皋比，何渠出濂、洛、关、闽下？而逗漏于碧箫红牙队之间，将无为青青子衿所笑！”对此，汤显祖的回答是：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”（注：陈继儒《批点牡丹亭·题词》。）
针对友人邹元标来信所云“当令冲父大有见闻”，又云“不宜令听新声”之说，汤显祖复信说：“大见闻全在新声，不令听新声，恐终吴下阿蒙耳。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）
针对友人罗大綋来信提出的批评，汤显祖复信说：“市中攒眉，忽得雅翰。读之，谓弟著作过耽绮语。但欲弟息念听于声元，倘有所遇，如秋波一转者。夫秋波一转，息念便可遇耶？可得而遇，恐终是五百年前业冤耳。如何？二梦已完，绮语都尽。敬谢真爱，不尽。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）
张位是汤显祖敬爱的老师，邹元标、罗大綋是汤显祖敬重的友人，尽管如此，在对戏剧的爱好方面，在以戏剧这一艺术形式来表现真情、至情方面，汤显祖是丝毫不肯让步的。后来黄宗羲在《偶书》一诗中写道：“诸公说性不分明，玉茗翻为儿女情。”汤显祖与以上诸人的分歧，正在于此。黄宗羲是理解汤显祖的。
汤显祖从事戏剧活动，是为了宣泄自己的情感。他曾说自己是“因情成梦，因梦成戏”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）。直到六十五岁，亦即去世前二年，他还写道：“岁之与我甲寅者再矣。吾犹在此为情作使，劬于伎剧。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）汤显祖的“四梦”，包含了他深刻的、也是独特的人生感受，对此一般人是难以深入体会的，所以汤显祖感叹道：“词家四种，里巷儿童之技，人知其乐，不知其悲。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）又有诗云：“玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）因此当有人对“四梦”表现出深刻的感受时，汤显祖是引为知己的。如娄江（今江苏太仓）女子俞二娘秀慧能文词，未有所适，酷嗜《牡丹亭》，蝇头细字，批注其侧。幽思苦韵，有痛于《牡丹亭》者。年十七，惋愤而终。汤显祖闻说此事，十分感慨，专门写诗二首，对俞二娘表示哀悼：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？”“何自为情死？悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”（注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。）一位作家与自己读者的情感共鸣达到如此程度，是极为罕见的。
四
魏晋文学对汤显祖的影响也很大。汤显祖精通《文选》，又熟悉魏晋小说。因此，魏晋文学对他的影响不仅表现在诗赋小品的创作方面，也表现在戏剧的创作方面。
汤显祖的杰作《牡丹亭还魂记》主要依据《杜丽娘慕色还魂话本》写成，这是没有疑问的。但魏晋志怪小说对《牡丹亭》创作的影响，人们常常估计不足。尽管汤显祖本人在《牡丹亭记题词》中作了说明，也还有人认为他是借古以自重。其实问题并非如此简单。还是让我们再来看一看汤显祖的《牡丹亭记题词》吧：
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
这里提到三篇志怪小说。第一篇是陶潜《搜神后记》中的《李仲文女》。写晋时武都太守李仲文丧女，年仅十八，葬郡城北。后张世之代为郡守，其子张子长年二十，梦见李仲文女，二人遂共枕席。后李家于子长床下见女之一履，疑其发冢。子长说明情况，李、张二家遂共发棺。女体虽已生肉，却因时间过早，未能复生。这篇小说中李家疑子长发冢的情节，与《牡丹亭》中陈最良疑柳梦梅盗棺、奔告杜宝的情节十分类似，而话本中是没有这一情节的。
第二篇是同书的《冯孝将子》。写东晋广州太守冯孝将，儿名马子，年二十余。夜梦见一女子，年十八九，自言是北海太守徐玄方女，不幸为鬼所杀，乞马子相救，愿为其妻。马子按约定日期祭坟、开棺，见女尸完好如故，遂抱归细心调养。一年后肌肤气力悉复如常，遂骋为妻，生二男一女。这篇小说中祭坟、开棺全由马子主持，与《牡丹亭》传奇中全由柳梦梅主持类似，而与话本中柳梦梅禀明父母再行开棺不同。
第三篇是曹丕《列异传》中的《谈生》。写谈生年四十无妇，夜半读《诗经》，有十五六岁女子，来与生结为夫妇。自言与人不同，三年之后始可以火相照。生一子，已二岁，谈生不能忍，偷以火照之，女腰以下枯骨遂不能复生肉，赠一珠袍而别。此袍后为睢阳王家买去，发现是已故王女之袍，于是收拷谈生。谈生以实相告，王乃认谈生为婿，并表其子为侍中。这篇小说中睢阳王收拷谈生与《牡丹亭》传奇中杜宝收拷柳梦梅情节类似。汤显祖已自言之。另有两处，汤显祖虽未明言，但我认为也很重要，值得提出。一是这篇小说中谈生与睢阳王女的婚姻是门不当户不对的。这与《牡丹亭》传奇中白衣秀才柳梦梅与太守千金杜丽娘的婚姻相似。而在话本中，柳、杜二人之父均是现任太守，倒是门当户对的。二是这篇小说开头一段：“谈生者，年四十无妇，常感激读《诗经》。夜半，有女年可十五六，姿颜服饰，天下无双。来就生，为夫妇之言。”这里谈生用以宣泄感情的，引发睢阳王女情思的，都是《诗经》中的爱情诗篇。这一情节，看来是启发了汤显祖《牡丹亭》中有关杜丽娘读《诗经》而引动情思的构想，这一情节，不仅表明了汤显祖本人对于《诗经》中的爱情诗篇的精辟见解，而且对于人物性格的发展也至关重要，而这在话本中原是没有的。
由以上的简略分析可以看出，《李仲文女》、《冯孝将子》、《谈生》三篇，不但在总的精神上给《牡丹亭》传奇以影响，而且在具体情节上也给《牡丹亭》传奇以影响，可见汤显祖在《牡丹亭记题词》中的表白绝非泛泛而谈，而是如实反映了《牡丹亭》传奇酝酿构思的实际状况。
汤显祖的其他剧作，与魏晋文学也有程度不同的关系。这说明，魏晋文学对汤显祖的影响是十分深刻的。