王夫之的仪容与君子人格关系论，本文主要内容关键词为：仪容论文,君子论文,人格论文,关系论文,王夫之论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 仪容的文饰与德性是君子人格的重要方面；以德性为质的仪容是区分君子与小人的外在标志；仪容与德性互相促进，是培养君子人格的重要途径。这些表明王夫之的君子人格是一种全方位设计的理想人格，重视仪容对人格的积极作用是王夫之思想的精华。
关键词 王夫之 仪容 君子人格 礼仪教育
仪容是儒家非常重视的一个问题，有许多深刻的富有哲理的内容，而王夫之特别关注其中仪容与君子人格的关系，形成了独特的君子人格理想。
一
仪容的文饰与德性一样，是君子人格的重要方面。仪容与德性的关系是形式与内容的关系，仪容要以德性为基础，有其质，然后著其文；同样，内在的道德情感、美好的愿望，也要以一定的适宜的合乎社会规范的仪容表现出来。因此，王夫之认为，仪容与德性是同一的。一方面，人的内在修养、品德必然表现到仪容上来，美于中，必播于外，“以诚居心，而诚必形外”[①]。君子有其心则有其事，以其事饰其心，“修之于己，而必求其可观；施之于人，而必求其相得”[②]。另一方面，仪容也必然显现其内在的品德修养和道德情感。王夫之继承了朱熹“容貌辞气，乃德之符也”[③]的思想，在肯定德可以润身，德性高扬，则必然仪容优美的同时，也强调仪容是德性的外在表现形式，认为仪容不能掩饰、更不会歪曲内在的道德情感和道德修养。仪容的文饰是人的情感和德性的自然流露，“以文质言之，既有其质，因而求尽其美，以惬乎人心不容已之情，而文生焉”[④]。文饰仪容不但是人的美好情感表露之所必须，也是避免恶劣的情感和行为之所必须，“恃其质以傲天下，则骄悖之情，以自信而不疑；蔑其文以利天下，则鄙吝之情，以得计而自便”[⑤]。王夫之要求的是重质而不轻文，先质而后文。
王夫之从仪容与德必的直接同一、对立统一、不可分割的辩证关系中得出结论：仪容与德性二者都是构成君子人格的重要方面，君子不能只有质，更不能只有文，必须二者兼备，并和谐地将二者统一起来，文质彬彬，然后君子。
德性是君子人格的根本方面，是君子人格的构成要素，这本是儒家德性人格论中应有之义，因为任何一种理想人格都是以德性为基础的，一个人具有崇高的德性，就意味着具有理想人格。至于仪容作为君子人格的构成要素，则容易引起异议，但王夫之认为，“存文者正以其有君子之心，而生君子之仪”[⑥]，仪容本于君子之心，是德性的象征，是表达德性的形式，所以，仪容和德性一样也是君子人格中的一个重要方面，“文诚重而非质之遂等君子于小人也”[⑦]。因此，不可“孤恃其质，以蔑视夫文”[⑧]。
二
以德性为质的仪容是区分君子与小人的外在标志。王夫之不但认为仪容是构成君子人格的重要方面，而且认为以德性为质的仪容还是区分君子与小人的外在标志。君子以其志存高远，目标远大，无私无欲，故仪容舒坦，泰然自得，“今夫君子，言则顺焉，行则安焉；窥其容，若夷然高望而远视焉；观其仪，若泰然从容而自肆焉。境之逆顺，皆可受也；事之得失，皆有余地以自居也。其荡荡然广远者，平易如是，险阻如是”[⑨]。相反，小人则目光短浅，患得患失，物欲横流，故有终身之忧，而无一日之乐，“今夫小人，言若有不舒焉，行若有不利焉，窥其容，若有所失而不愉焉；窥其仪，若有所迫而不能已焉。行之利钝，皆无以自信也；物之爱憎，皆不能自必而宁也。其戚戚忧蹙者，一日如是，终身如是”[⑩]。正如平日所说，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
王夫之在训议《论语》中子贡与棘子成那一关于君子之文质的对话[(11)]时断言说：“况乎质者，小人之可与君子同者也；文者，君子之所以为君子，而非小人之得与者也。今使立一君子于此，而尽去其文乎，则是虎豹之皮去其文而之也。以言之，虎豹又何殊乎犬羊乎？将胥天下以均乎小人之险陋，而君子之实丧，君子之名亦不足以立矣。”[(12)]他还强调指出：“拱揖以庄焉，步趋以整焉，目视其色而情以宜焉，身习其文而志以宁焉，为人所瞻视，而不荡天下之耳目以即于淫焉，则上以顺天时，下以定民志，……男女之所自别，君子野人之所处辨，故圣人慎之而可以为天下万世法。”[(13)]王夫之的这一思想显然是直接继承孔子、子贡、朱熹等人的思想而来的，代表着儒家主流的基本倾向，是儒学的精华之一。
值得注意的是，在王夫之看来，虽然文与质、仪容与德性同等重要，二者不可偏废，但二者亦不能等量齐观，而要分清主次轻重。德性是内在的根基，是主要的起决定作用的方面，“德之凝于中”，然后才能见之于外，如果内无美质，则不可能有优美的举止和“齐庄中正”的仪容。所以，仪容与德性，文与质，二者不可兼得时，“文质偏行，宁有质而无文”[(14)]，因为质是构成君子人格的根本，“质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本忘矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野”[(15)]。王夫之继承了这一思想，特别反对无质而徒文，“君子之不容徒文而无质也”，“质不可缺也”[(16)]。因为，没有质，没有德性，文、仪容就是纯形式化的僵死的东西，甚至可能是伪装的虚假的东西。
三
仪容与德性互相促进，是培养君子人格的重要途径。仪容与德性的关系问题，也是外与内、身与心的关系问题。身心关系问题是人类所独有的问题之一，从生物学、生理学的意义上来说，“心随身而发展，身先而心后，有其身而后有其心”[(17)]。从伦理、道德的意义上来说，则心为是非观念、道德情感、社会意识；身则为容貌、仪表、行为、举止、体质体能、气质习惯等，“心为主宰之义”，身则处于服从地位、被支配地位；心为“理性的人”，身则是“感性的人”。王夫之非常重视身心关系问题，并把解答这一问题作为其伦理思想的基本主题之一，在王夫之看来，身与心虽然有别，但二者是相互影响的。
由于心对身有主导作用，“心者，身之所主也”[(18)]。所以，王夫之强调只要“正心”、“诚意”，努力做到了“内省不疚，无恶于志”[(19)]，德性高扬，就自然可以仪容端庄、举止有度，“内有主而外亦不轻”[②⑩]。但这只是问题的一个方面。另一方面，如果没有身体教育，纵使有最高、最完美的“心思之教育”，也是不够的。因为身体是物质基础，人以身载道，人学道也是为了美身，即以“德润身”[(21)]。因此，在重视德性的教育和培养的同时，也要重视身体教育和仪容的文饰，因为不饰仪容，则身无以文，“道”无以存，就不能立于世，更无从立德；完全放弃仪容的文饰，就连德性都不能保存，人性也会丧失，“文去而质不足以留，且将食非其食，衣非其衣，食异而血气改，衣异而形仪殊，又返乎太昊以前，而蔑不兽矣”[(22)]。
席勒认为，人性的完善要通过从“感性的人”向“理性的人”的升华来实现，“如果要把感性的人变为理性的人，唯一的途径是先使他成为审美的人”[(23)]。感性要上升为理性，取决于感性的丰富和强弱程度，在同样的条件下，越是丰富的强度大的，就越有利于上升为理性的。王夫之重视礼仪、仪容，这既有利于提高感性的强度，又有利于提高感性的丰富程度。他认为，用德性的标准来规范仪容，通过德性的提高来使仪容优美化；用优美的仪容来表现美好的德性，用仪容的文饰、仪容的优美化来促进德性的提高，这二者是统一的。因而他主张通过“内外交养”、“由乎中而应乎外，制于外所以养其中”[(24)]，双向互动、内外一体化，提高人生境界，培养君子人格。在王夫之的思想中，仪容的文饰决不是什么可有可无的小事，因为“习其仪，则行其道”[(25)]。纵使仪容相对于德性来说是“小事”，但“细行之不谨，则大德为之累矣”，所以“欲为君子者，必于此而克全焉”[(26)]。
正是鉴于上述思想，王夫之十分自信地认为，只要将二者有机地统一起来，努力践行，就可以达成其执著追求的理想人格，“内外交相为养，而君子之德成矣”[(27)]。
儒学思想的核心是人格的价值观，其中又突出重视人格的德性，所以人们常称儒家人格是一种德性人格。但是，王夫之既重视君子人格的德性培养和道德境界的提高，又十分强调君子的仪容文饰，认为优雅的仪容也是构成君子人格的重要方面，这表明王夫之的君子人格是一种全方位设计的理想人格。在他看来，君子不但要积德于内，而且要显德于外，德性渗透于人的全部身心。他的仪容与人格关系论具有尤为重要的理论价值和现实意义。
首先，王夫之的“内外交相为养”，“由乎中而应乎外，制于外所以养其中”，对人格培养的这种规律性认识，有极大的理论价值。我们通常讲人格、人的道德与环境有关联，甚至在理论上还产生了环境决定论，但是人自身的仪容、举止等属于“身”的方面的因素，对人生来说是更为重要的环境，则没有引起足够的注意。王夫之的“内外交养”的思想，在一定程度上弥补了这种理论上的不足。从这一思想的内在逻辑出发，人们可以互为环境，而且自己的“身”还可以成为自己的“心”的环境，这对人格中的主体性的培养和社会化有着极为重要的作用和影响；并且这种思想，客观上起到了重视身体教育的作用，主张用仪容来促进德性的提高，同用美育来培养人的德性，肯定美育在人格完善中的地位和作用的观点是一致的。
其次，强调仪容对人格的积极影响，是今天进行礼仪教育的重要的理论依据。从少年儿童抓礼仪教育，进而普及礼仪教育，以促进人们道德水平的提高，是建设良好的社会道德氛围和社会主义精神文明的重要途径。近年来，礼仪教育所取得的成功经验和良好的社会效果就证明了这一点。
重视仪容对人格的积极作用，是王夫之思想中的精华，也是儒学的精华，是我们应当继承和发扬光大的。
注释：
① ④《四书训议》卷16。
②《四书训议》卷4。
③《朱子语类》卷12。
⑤⑥⑦⑧ (12) (16)《四书训议》卷16。
⑨ ⑩《四书训议》卷11。
(11)见《论语·颜渊》。
(13)《四书训议》卷14。
(14)《春秋繁露·玉杯》。
(15)《论语集注》卷3。
(17)梁漱溟《人心与人生》第10章。
(18)《大学集注》。
(19)《中庸·第三十三章》。
(20) (24) (26) (27)《四书训议》卷5。
(21)《大学·六章》。
(22)《思问录·外篇》
(23)席勒：《审美教育书简》第24封信。
(25)《韩昌黎全集·送陈密序》。