玉真公主、李白与盛唐道教关系考论，本文主要内容关键词为：盛唐论文,道教论文,李白论文,公主论文,关系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
玉真公主的生平及其与盛唐诗坛的关系，学界已有较多的研究成果，如郁贤皓、陶敏、李清渊的多篇文章①，笔者与袁行霈先生合撰的《玉真公主考论——以其与盛唐诗坛的关系为归结》②，对这一问题也有较为深入的探讨。最近，笔者重新查阅相关资料并联系盛唐道教发达的背景，认为这一问题仍有继续研究的余地，故撰成此文，请方家指正。 一、玉真公主、李白等人共同的道教上清派茅山宗背景 唐朝以道教为国教，朝廷主要信奉上清派茅山宗，上清派创始人陶弘景即为梁武帝时“山中宰相”。初唐至盛唐时，茅山派四代宗师王知远、潘师正、司马承祯(及冯齐整)、李含光(及吴筠)均为帝王师，唐玄宗、玉真公主兄妹先后以司马承祯、李含光为师，并将吴筠召进宫中问道，对此，笔者已有论述。李白“五岁诵六甲，十岁观百家”(《上安州裴长史书》)，“六甲”，是古代的一种术数名称，与道教关系密切，《神仙传·左慈》：“乃学道，尤明六甲。”《道藏》有《上清琼宫灵飞六甲左历上符》，可见李白幼年时即对神仙道教充满兴趣。李白《感兴六首》其四：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”《酬宇文少府见赠桃竹书筒》：“中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。”亦作于少年时，地点在蜀中。开元十三、十四年，李白在湖北江陵遇到司马承祯，后者称其有仙风道骨，更坚定了他学道、信道的信心。李白后来又因诗歌受到著名的道教徒、秘书监贺知章的赏识，被称为“谪仙人”。李白长期学道，其《金陵与诸贤送权十一序》云：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆然紫极，天人其一哉!所以青云豪士，散在商钓。四坐明哲，皆清朝旅人。吾希风广成，荡漾浮世。素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。而尝采姹女于江华，收河车于清溪，与天水权昭夷服勤炉火之业久矣。”③在道教理论方面，李白深受上清派道士胡紫阳的影响，其传承的“谱系”十分清晰，李白《汉东紫阳先生碑铭》曰：“陶隐居传升元子，升元子传体元，体元传贞一先生，贞一先生传天师李含光，李含光合契乎紫阳。”④李含光乃司马承祯弟子，与吴筠同辈，⑤上文中“合契”二字值得注意，当指两人关系亲密，应当是平辈关系。据李白上文，胡紫阳卒于天宝初(王琦《李太白年谱》说是天宝元年，742)，年六十二，则他当生于公元681年。据颜真卿《元静先生李君碑》，李含光卒于大历四年(769)，年八十七，则应生于公元682年，两人年龄只差一岁，是平辈道友的可能性极大。颜真卿《颜鲁公文集》卷七《元静先生李君碑》所叙述的“谱系”从陶弘景至李含光，与李白所言完全相同，颜真卿还说这五代道教宗师“皆总袭妙门大正真法，所以茅山为天下道学之所宗矣”⑥。从陶弘景到李含光，五叶相传，颜真卿的说法与李白完全一致。李白《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》记载了他与元丹、元演兄弟向胡紫阳学道的经过：“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱，起餐霞之孤楼，炼吸景之精气。延我数子，高谈混元，金书玉诀，尽在此矣。白乃语及形胜，紫阳因大夸仙城。元侯闻之，乘兴将往。别酒寒酌，醉青田而少留；魂梦晓飞，渡渌水以先去。吾不凝滞于物，与时推移，出则以平交王侯，遁则以俯视巢、许。朱绂狎我，绿萝未归，恨不得同栖烟林，对坐松月。有所款然，铭契潭石。乘春当来，且抱琴卧花，高枕相待。诗以宠别，赋而赠之。”⑦李白《汉东紫阳先生碑铭》又载，天宝初，唐玄宗曾将胡紫阳由嵩山召进宫中，然胡“志往迹留，称疾辞帝，克期离阙”，不久就病逝了，可见胡紫阳也是当时著名的高道。李白又云：“予与紫阳神交，饱餐素论，十得其九。”⑧是以得胡紫阳真传自居的，从这一侧面也可见李白确实有较高的道教修养。 二、玉真公主有可能推荐李白吗? 李白入长安，与玉真公主交往，有诗为证。关于李白开元年间初入长安的时间问题，有开元十八年等多种说法。⑨李白有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》，郁贤皓《李白与张垍交游新证》⑩认为卫尉张卿是张说之子张垍，但郁先生《李白与玉真公主过从新探》(11)又对此说表示疑惑，认为此“卫尉张卿”可能是玉真公主之夫，但苦无确证，故张垍是“卫尉张卿”的可能性未可完全排除。依笔者之见，既然玉真公主之子姓张名倜，那么，张倜之父极有可能是李白诗中玉真公主别馆的主人。而张垍为唐玄宗之女齐国(宁亲)公主的丈夫，亦即玉真公主之侄婿，论辈分不应成为玉真公主别馆的主人。李白为玄宗所知而入朝，这与玉真公主的揄扬有关，魏颢《李翰林集序》曰：“(李)白久居峨嵋，与(元)丹丘因持盈法师达。”持盈法师为玉真公主赐号，李白有“仙风道骨”，自称太白金星转世，时人称为“谪仙人”，魏颢为李白后辈友人，李白曾以后事相托，他的记载应当是可信的。当然，唐玄宗召李白进京，可能有多种原因，但玉真公主的推荐可能会起到关键作用。如暂定李白于开元十八年(730)结交玉真公主，则此年李白三十岁，玉真公主约四十岁(12)，玉真公主赏识李白这样的具有“仙风道骨”的青年才俊，荐之于玄宗，也是有可能的。在李白与玉真公主之间的媒介可能是司马承祯。司马承祯(647-735)，字子微，号白云子，河内温县人，唐代著名道士，少好学，二十一岁为道士，师潘师正，后遍游名山，隐于天台山。武后、睿宗皆曾召其入朝，唐玄宗兄妹皆为司马承祯弟子，《旧唐书·司马承祯传》：“开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法籙。”杜光庭《天坛王屋山圣迹记》：“玉真公主好道，师司马(承祯)天师。”(《全唐文》卷九三四)开元九年、十五年唐玄宗两次召司马承祯进宫，诏于王屋山建阳台观之居，又曾令玉真公主等至其居所修金籙斋，复加以赏赐。如上文所述，李白曾于开元年间遇到司马承祯并得其赏识，李白《大鹏赋序》曰：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”后来改题为《大鹏赋》。(13)詹锳《李白诗文系年》系此事于开元十三、十四年，傅璇琮主编的《唐五代文学编年史》说此事约发生于开元十三年，甚是。当开元十五年司马承祯进宫时，他已经见过李白并对其仙风道骨大加赞赏，故极有可能对唐玄宗和玉真公主兄妹提及，这就为后来玉真公主举荐李白入宫为翰林待诏打下了基础。 三、吴筠荐李白说未可轻易否定 关于吴筠是否推荐李白入朝的问题，学术界也有不同看法。新旧《唐书·李白传》均记载天宝初年吴筠推荐李白入朝，郁贤皓《吴筠荐李白说辨疑》则否定此说。郁先生的基本观点如《唐才子传校笺》所概括：“郁文根据之主要材料即为权德舆《序》及吴筠诗文，其要点为：其一，吴筠于开元、天宝时未曾有吴越之游，安史乱后始游历匡庐、会稽、金陵、宣城等地。其二，由此，则无论开元、天宝，吴筠皆未能与李白在越中交酬之可能，更无可能于天宝初荐李白于玄宗。现存李白、吴筠诗文，彼此皆无酬赠之作。其三，荐李白于朝者为玄宗妹玉真公主(道号持盈法师)。”(14)郁先生共列了七点证据，其说法有一定道理，但并非定论，仍有可议之处。首先，不能简单地依据权《序》(即权德舆《中岳中元先生吴尊师集序》，见《权载之集》卷三三)来否定两《唐书·吴筠传》及两《唐书·李白传》，郁先生认为权《序》出自吴筠弟子邵冀元之托，且权德舆与李白时代较近，故比两《唐书》可靠。其实未必，有时时代相近者、关系密切者，往往在说话时会有所忌讳，为尊者讳，为贤者讳，这种情况并不少见。在没有找到其他旁证之前，仅凭权《序》否定两《唐书》，证据不够充分。如郁文第二点以权《序》无记载来否定《旧唐书·吴筠传》吴“举进士不第”，或有些草率。郁文第七点说：权《序》说吴筠大历十三年卒于宣城，根据是吴筠的《天柱山天柱观记》，同时指出《旧唐书·吴筠传》说吴“终于越中”，“则显然又是错误的”。但是，据《唐才子传校笺》第五册“吴筠”条(按，此条为陶敏先生撰)指出，此天柱山是杭州的天柱山，此记作于大历五年，记中“十三”为“五”之破体(15)，此说证据确凿。可见，大历十三年吴筠卒于今安徽天柱山之说并不可靠，或许他大历五年即卒于杭州，则《旧唐书》说他“卒于越中”并不误。另外，郁先生说“吴筠最后一年确实在宣城天柱山”，也不准确。因为唐朝时宣城称宣州或宣城郡，在长江以南。而天柱山在长江以北，唐属同安郡，今属安徽安庆市潜山县，二者相距颇远。两《唐书·李白传》言天宝初吴筠与李白同隐于越中，唐玄宗召吴筠进宫，吴筠推荐李白，李白也因此被召入宫，郁先生认为此说不确，有理。因为李白于天宝元年秋天由南陵(今安徽南陵县)入京(16)，作《南陵别儿童入京》，而同年三月李白还曾游泰山，作《游泰山六首》，不太可能在同年与吴筠同隐于越中。但是，在此之前，也就是开元年间，李白与吴筠有交往的可能性。李白自开元十三年出川之后，经常往来于扬州、金陵等地，亦即长江中下游地区，有时则在淮河南岸活动，如李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗云：“我向淮南攀桂枝，君留洛北愁梦思。”《寄淮南友人》：“复作淮南客，因逢桂树留。”《夜泊牛渚怀古》作于长江舟行夜宿采石矶(又名牛渚矶，在今安徽马鞍山境内)时，是李白的名作。以上数诗，詹锳先生《李白诗文系年》均系于开元后期李白未入朝时，甚是。而《旧唐书·吴筠传》云：“(吴筠)开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。”如郁先生所说，由于年辈悬殊，吴筠不可能是潘师正之徒，而是潘师正的徒弟冯齐整之徒弟，也就是权《序》所云：“(吴筠)乃就冯尊师齐整受正一之法。初梁贞白陶君以此道授升玄王君，王君授体玄潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣，皆以阴功救物为王者师。”(17)这与李白、颜真卿所述也是一致的。茅山派第一代创始人陶弘景，第二代王知远，第三代潘师正，第四代司马承祯、冯齐整，第五代吴筠，谱系非常清楚，而且他们都是“帝王师”，陶弘景是著名的“山中宰相”，王知远、潘师正、司马承祯、吴筠，都曾被皇帝召入朝中，问以国家大事，这是一个值得注意的现象，也是上清派弟子引以为荣之事。再具体到吴筠，他是冯齐整的弟子，而冯齐整与司马承祯同为潘师正之徒，也可以说唐玄宗兄妹、吴筠(李白也可算在内)都是潘师正再传弟子，他们均为上清派茅山宗弟子，开元年间吴筠到茅山修道，是上清派道家子弟必修的功课。李白与吴筠大体上是平辈的上清派弟子，李白对神仙道教十分热衷，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》)，当然有与吴筠相遇相知的可能。当天宝初吴筠入朝后，也有可能将李白推荐给唐玄宗，这与玉真公主推荐并不矛盾。恰恰是因为有多人推荐，李白才引起唐玄宗的注意并被召进朝中。权《序》只说吴筠在南阳倚帝山修行，未必可据此否定吴筠开元中曾游江淮。同理，也不应仅因权《序》未记载，而轻易否定吴筠早年“举进士不第”之事。 四、李白赠玉真公主诗探析 李白与玉真公主有关的诗共三首，丁放、袁行霈《玉真公主考论》曾加列举但并未展开讨论，此处略加分析： 玉真仙人词 玉真之仙人，时住太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。 李白的《玉真仙人词》写玉真之学仙，赞扬之意很明显。明人胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女也。太极元年出家为道士，筑观京师以居。魏颢言太白为公主所荐达，而太白亦有客公主别馆诗，此词岂其所献于公主者欤?”(18)诗中天鼓、腾龙、弄电，皆为道家典故，王母则为道家重要神仙。元人萧士赟曰：“按《唐史》，‘玉真公主字持盈，始封崇昌县主，俄进号上清玄都大洞三景法师，天宝三载上言曰：“先帝许妾舍家，今仍叨主策，食租赋，愿去公主号，罢邑司，归之玉府。”玄宗不许。又言：“妾高宗之孙，睿宗之女，陛下之女弟，于天下不为贱，何必名系主号，资汤沐，然后为贵?请入数百家之产，延十年之命。”帝知至意，乃许之。薨宝应时。’窃意此词必公主出家时，时贤皆有诗以咏其事。‘仙人’，褒称也。”(19)萧士赟此段话引自《新唐书·玉真公主传》，事实不误，但萧说李白此诗作于公主出家之时则不确，因公主出家之时(公元711年)，李白年仅十岁，尚未出川，绝不可能写出此诗。 玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首 秋坐金张馆，繁阴昼不开，空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。 苦雨思白日，浮云何由卷。稷契和天人，阴阳乃骄蹇。秋霖剧倒井，昏雾横绝巘。欲往咫尺途，遂成山川限。
奔溜闻，浩浩惊波转。泥沙塞中途，牛马不可辨。饥从漂母食，闲缀羽陵简。园家逢秋蔬，藜藿不满眼。蟰蛸结思幽，蟋蟀伤褊浅。厨灶无青烟，刀机生绿藓。投箸解鷫鹴，换酒醉北堂。丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。功成拂衣去，摇曳沧洲傍。 《唐六典》卷十六：“卫尉寺卿一人，从三品；少卿二人，从四品上。”《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》是李白在玉真公主别馆作，写自己的志向、落魄的处境，以及希望有人汲引的迫切要求。赠诗的对象虽然是卫尉张卿，但李白既然在玉真公主的别馆写诗，且以之为诗题，可见他与玉真公主及其家族的关系非同一般。卫尉张卿(不会是张垍)应当是“别馆”的主人玉真公主的丈夫，他与玉真公主至少育有二子，次子名张倜。郁贤皓先生据开元二十三年唐玄宗欲将玉真公主下嫁张果，而张果不奉诏之事，说玉真公主夫妇在此之前已经离异，但张果其人其事，本来就荒诞虚无，对他的记载也不可当作信史来读。此事出于《明皇杂录》，为小说家言，如称张果曾“自言数百岁”，“每云余是尧时丙子年人，时莫能测也”，并且记录了张果的种种仙术。因此，对于开元二十三年玄宗欲以玉真公主下嫁张果之事，似乎应打一个问号。明人朱谏《李诗选注》说此二诗为“赋”体，释第一首“秋坐”至“盈吾杯”曰：“言秋日客于戚里之门，坐于金、张之馆，繁阴当昼而不开，烟雨迷望而萧飒，下民病于昏垫，忧愤积而相仍，于此清秋，遭此苦雨，客怀作恶，将何以自慰乎?唯有旨酒可以解释之也。”释“吟咏”至“良可哀”曰：“清秋雨中酌酒吟咏，仰思管乐，皆能兴衰而继灭者，为一代之名臣。斯人也，今不可得而见矣，然则我将何以为怀乎?引杯自酌，聊以自慰而已。且当今之世，知人者少，又谁贵吾之有经纶者乎?虽为管乐，恐终不得见用，于是弹剑高歌以谢公子，我之穷困，食焉无鱼，亦可哀矣。”析第二首曰：“言雨久而厨灶无烟，刀机生蘚，无食可以疗饥，乃投箸解裘以换美酒，取醉于北堂之上，聊以自适而已。夫士虽贫贱，其抱负者常不小也。如刘穆之之未遇，为丹徒之布衣，慷慨之志安可量哉?初则所食不饱，及其贵显，则以黄金之盘贮荐一斛之槟榔。我今穷困若此，未知何时可以得此富贵乎?苟得富贵，俟功成而身即退，从容于沧洲之上，必不肯履此危机以自苦也。”(20)第一首诗写苦雨无聊，借酒浇愁，一方面自比不遇之冯谖，写食无鱼之悲，另一方面又自比管仲、乐毅，自称“经纶才”，对前途仍满怀信心。第二首极力描写淫雨纵横，然后说自己生活困顿，无酒无食，最后以刘穆之自况，幻想功成身退。两首诗的基调都是抒写穷途不遇之悲，渴望得到有力者汲引，但又写得不卑不亢，颇有气骨。曾国藩评第二首曰：“前路备陈苦雨愁寂之状，末八句自露英雄振奋之概。”(21)说得很精辟，这两首当然可以视为干谒诗，却绝非摇尾乞怜之作，表现出李白“不屈己、不干人”的谪仙气质与道家情怀。 五、玉真公主与巴蜀 安史乱起，玄宗幸蜀，玉真公主随兄入蜀。晚唐道教学者杜光庭《青城山记》曰：“玉真公主，肃宗之姑也。筑室丈人观西，尝诣天下道门使萧邈字元裕，受三洞秘法籙，游谒五岳，寓止山中。就拜灵峰于宝室洞前，有仙云五色元鹤翔舞焉。此山前号青城峰，后名大面山，其实一耳，同体异名，犹岱之天台，亦谓之桐柏也。”(22)拙文《玉真公主考论》已经指出：此事按照玉真公主生平行事考察，只可能发生在她随玄宗入蜀之时。及至玄宗幸蜀回，玉真公主跟随在其左右。此事值得研究，尤其是熟悉巴蜀地方文化的学者更可进一步探讨。其修道之地当在青城山储福宫(观)，见唐人杜光庭《青城山记》的相关记载。青城山又名丈人山、赤城山，为中国道教名山，其后山为东汉时张道陵设坛创立五斗米教之所，之后历代均有高道在此修炼，如晚唐时道士杜光庭即在此修道。宋人王象之《舆地纪胜》“储福观”条云：“在天仓峰下，有唐睿宗女玉真公主及明皇像，有天峰阁，望三十六峰于后，如列屏焉。《剑南诗稿》云：唐玉真公主修真之地，诗曰：‘路转屏风叠，云藏帝子家’。”(23)明人曹学佺《蜀中广记》曰：“《青城甲志》：玉真观在上皇观前，世传唐玉真公主修养于此。储福宫在天仓山，有玉真公主及明皇像。按《旧唐书》，景云二年改昌隆公主为玉真公主，仍置玉真观。天宝三载，玉真公主先为女道士，让号及实封，赐名持盈，此之谓也。”(24)由这两条记载可见，玉真公主是随唐玄宗“西狩”时来到蜀中的，在蜀中时，她曾在储福观修行。宋人多有诗咏及此事，如：程公许《储福观谒唐玉真公主祠》： 华萼楼前花冥冥，三郎雅知睦天伦。脂田恩厚脱屣轻，独将泡影观此身。碧瑶六六秀蜀岷，朝来郁勃连夕曛。石坛虚呵存谷神，笳鼓惊散羯鼓春，兄来问信杳莫闻。(原注：玉真入道修行于青城，莫知所终。玄宗女弟也)瑶池宴酣归未醒，千岩万壑空烟云。一念之差隔几尘，蓬莱谁信有大真。平生我亦厌俗氛，秘箓曾受金阙君。玄机倘有三生因，不妨牧羊学初平。(25) 程公许(?～1251)，南宋眉州眉山(今属四川)人，字季与，一字希颖，号沧洲，嘉定四年(1211)进士，历官著作郎、起居郎，中书舍人，进礼部侍郎等职，官终权刑部尚书。为人正直，屡次弹劾史嵩之等权奸。有文才，今存《沧州尘缶编》等。此诗开头“花萼”四句说唐玄宗对妹妹玉真公主十分宠爱，而公主却远离红尘，出家入道。“碧瑶”五句说玉真公主来到蜀中修道，避开了“安史之乱”的战火，且与玄宗音讯不通。“瑶池”四句言公主已经成仙，“平生”四句表达了作者希望自己求仙访道的愿望。诗中所述事实并不确切，玉真公主应当是在“安史之乱”中，随其兄玄宗幸蜀的，没有证据表明她在乱前就来到蜀中并且与玄宗断了联系。玄宗回长安，玉真公主应当是一起回去的(详下)。又如陆游《储福观》(唐玉真公主修真之地)： 路转屏风叠，云藏帝子家。穷幽行荦确，息倦倚槎牙。绿藓封茶树，清霜折药花。世无勾漏令，谁此养丹砂。(26) 陆游此诗，前六句说玉真公主修真之地藏在白云深处，道路曲折难行，但景色清幽，末两句用葛洪的典故，据《晋书·葛洪传》，晋葛洪好神仙，闻交趾出丹砂，求为勾漏令，帝许之，后服丹砂仙去，陆游这里表达的是羡慕之情。 王象之《舆地纪胜》记录了一批宋人的《储福宫诗》，其中咏玉真公主的有如下几首诗(或诗句)： 长松乔木倚空斜，六六峰前帝子家。 真人储福广无边，六六屏开在目前。 割尽齐封奉鲁元，更开沁水占名园。何如帝子空山外，落日骑驴芳草原。 ——沈少南《玉真像诗》 弃形如遗但养神，阿兄烂醉梨园春，人百撼之耳不闻。何物女子乃独醒，径来穷山卧白云，不见渔阳胡马尘。 ——胡叔豹《玉真公主像》(27) 其中浦广、杨璹的诗均为泛咏，沈少南《玉真像诗》所咏者当为位于储福观的玉真公主塑像，有赞美之意，对玉真公主在青城山储福宫修道之事表示赞赏。胡叔豹《玉真公主像》主旨是批评唐玄宗沉湎酒色，赞美玉真公主有先见之明，早早地来到青城山修真，因而没有受到“安史之乱”的侵扰。这后几句诗同样与事实不符。总之，玉真公主于安史之乱中随唐玄宗一行来到蜀中，在青城山修道，唐、宋两代文人对此事多有关注并形诸吟咏。 六、玉真公主的结局 “安史之乱”初平，两京收复，玉真公主与唐玄宗一起回到长安，这时的唐玄宗已经变成太上皇，玉真公主的日子也不好过了。唐玄宗回到长安之初还是比较活跃的，“明皇初自巴蜀回，夜阑登勤政楼，倚栏南望，烟月满目，因歌曰：‘庭前琪树已堪攀，塞北征人尚未还。’盖卢思道之诗也。歌毕，里中隐隐如有歌者，谓力士曰：‘得非梨园旧人乎?迟明为我访来。’翌日，力士潜求于里中，召至，果梨园弟子也。其夜，复乘月登楼，左右惟力士及妃侍者红桃在焉。遂命歌《凉州》，《凉州》即贵妃所制，亲御玉笛为《倚楼曲》。曲罢，无不掩泣，因广其曲，传于人间”(28)。可见此时太上皇及其侍从的行动还比较自由，但是，抒发一下闲愁，唱唱歌曲，问题不大，一旦与朝政发生关联，就相当麻烦了，肃宗皇帝就不可能坐视不管了。拙文《玉真公主考论》曾论此书，引用的是《旧唐书》(29)，而《戎幕闲谈》(据《太平广记》引)的记载更早且更为详细生动： 玄宗为太上皇，在兴庆宫居，久雨初晴，幸勤政楼下，市人及街中往来者喜且泫然曰：“不期今日再得见太平天子!”传呼万岁，声动天地。时肃宗不豫，李辅国诬奏云：此皆九仙媛、高力士、陈玄礼之异谋也，下矫诏迁太上皇于西内，给其扈从，部曲不过老弱三二十人，及中逵，攒刃曜日，辅国统之，太上皇惊，欲坠马数四，赖左右扶持乃上，高力士跃马而前，厉声曰：“五十年太平天子，李辅国汝旧臣，不宜无礼，李辅国下马!”辅国不觉失辔而下。宣太上皇诰曰：“将士各得好生。”于是辅国令兵士咸韬刃于鞘中，齐声云：“太上皇万福!”一时拜舞。力士又曰：“李辅国拢马。”辅国遂著靴出行拢马，与士兵等护侍太上皇平安到西内。辅国领众既退，太上皇泣持力士手曰：“微将军，阿瞒已为兵死鬼矣。”既而九仙媛、力士、玄礼长流远恶处，此皆辅国之矫诏也。时肃宗大渐，辅国专朝，意西内之复有变故也。(30) 《戎幕闲谈》这段文字里没有提到玉真公主，或许“九仙媛”即玉真公主，而这又与《旧唐书》的记载相矛盾，俟考(《通鉴考异》《通鉴辑览》说如仙媛一作九仙媛又作九公主女媛，是上皇“旧宫人”，亦为推测之语)。天宝十四载(755)“安史之乱”爆发，次年(至德元载，天宝十五载，756)六月，安禄山陷京师，唐玄宗幸蜀，七月，太子李亨即位于灵武，是为唐肃宗，尊玄宗为太上皇。至德二载(757)十二月太上皇回到长安，此后，肃宗对其防范极严。因此，乾元三年(上元元年，760)上皇移居西内事，表面上是李辅国之谗毁，实际上是肃宗的决策。玄宗的几位亲信如玉真公主(持盈法师)、高力士(31)、陈玄礼等辈受到牵连与贬谪，也是不可避免的。朝廷上下对唐玄宗的遭遇十分同情，《旧唐书·颜真卿传》：“征为刑部尚书，李辅国矫诏迁元居西宫，真卿乃首率百僚上表请问起居，辅国恶之，奏贬蓬州长史。”在被移居西内后，唐玄宗十分郁闷，《明皇杂录》记曰：“明皇在南内，耿耿不乐，每自吟太白《傀儡吟》诗曰：‘刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一世中。’”(32)到了迁居西内的第二年(上元二年，761)，唐玄宗薨，唐肃宗同年薨。再过一年(宝应元年，762)玉真公主也去世了。 玉真公主死后，应当安葬于其生前修炼之处，即济源县的灵都宫。《明一统志》卷二十八“灵都宫”条曰：“(灵都宫)在济源县西三十里尚书谷，唐玉真公主升仙处，天宝间建，元至元间重修，有碑，后有憇鹤台。宋文彦博诗：‘再到灵都访胜游，青山依旧白云秋。烧丹弟子名犹在，憩鹤仙人迹尚留。’”(33)所谓升仙，正是去世的一种婉辞(34)。雍正《陕西通志》曰：“唐玉贞公主墓在县西四十里玉贞观后”，并且注明出自《府志》(35)，玉贞即玉真，这与《明一统志》的记载又有所不同，俟详考。 王象之《舆地纪胜》卷一百五十一曰：“唐玉真公主，睿宗第八女也，与金仙公主皆隶道，入蜀，居于天仓山。其后羽化，葬于山侧。明皇幸蜀，开冢视之，仅存冠履，今储福观有铜铸明皇、公主二像。”(36)这个说法显然不够准确。同理，程公许《储福观谒唐玉真公主祠》“兄来问信杳莫闻”句原注：“玉真入道修行于青城，莫知所终。玄宗女弟也。”也是不符合事实的。胡叔豹《玉真公主像》云：“何物女子乃独醒，径来穷山卧白云，不见渔阳胡马尘。”同样不符合实情。另有传说言玉真公主爱慕李白，从宫中出来，来到今安徽宣城来寻找李白，当地有“公主坟”或“娘娘坟”，更是无稽之谈。宣城当地有文学爱好者写长文加以论证，但无证据。 七、《灵飞经》是玉真公主所书吗? 《灵飞经》为道教经典，具体内容是记录存思、符箓之法。《汉武帝内传》曰：“昔曾扶广山见青真小童，有此金书秘字，云‘求道益命，千端万绪，皆须五帝六甲灵飞之术，六丁六壬名字之号，得以请命延算，长生久视，驱策众灵，役使百神者也。’”(37)这说的是此经之作用。明正统《道藏》记载有《洞真琼宫左右灵飞六甲上符》一卷(38)。今唐代小楷书法作品有《灵飞经》传世，其书写者有玉真公主、钟绍京、唐代无名经生三说。元人袁桷《题唐玉真公主六甲经》持“钟绍京说”：“灵飞六甲经一卷，唐开元间书，当时名能书者，莫若李泰和、徐季海。然皆变行习行体，独钟绍京守钟、王旧法，余尝见《爱州刺史碑》、《黄庭经》，无毫发违越，至开元间从贬所入朝，一时字画皆出其手，此卷沉着遒正，知非经生辈可到，审定为绍京无疑。”(39)此文的题目可能是“旧题唐玉真公主六甲经”之意，袁桷说此经为钟绍京所书，只是推测，并无实据。袁桷还介绍了玉真公主的生平，但未提与此经的关系。元人郑天祐有《题钟绍京书灵飞经》诗，诗中夹注：“玉真，睿宗第四女，为女冠，监书此经。”(40)明人王直《抑庵文后集》卷三十六《题钟绍京墨迹后》：“右五帝灵飞六甲经，唐钟绍京书，玉真观道藏遗文也。……此经开元廿六年为玉真公主书，时绍京已老，而其所书犹清润遒美如此，则于其壮可知。……晚年连蹇失志，遂复依玉真，俯首就役，故知君子当务道德为本。玉真死于宝应，其后屡遭变故，经亦流落忘失其半。”(41)郑氏指出玉真公主是监书者，王直说此经是“唐钟绍京书玉真观道藏遗文”，均无实据。明代著名学者董其昌继承了上述诸人之说，云：“《灵飞六甲经》，钟绍京书，为玉真公主写，进御明皇，有宋徽宗标题，后有倪云林、虞伯生跋，全仿《黄庭经》，赵子昂师之，十得其三耳。海宁陈太常次公所藏。”(42)清人则多持“玉真公主说”，王澍《虚舟题跋》卷五“唐玉真公主灵飞经”条，先引董其昌之说，后加以反驳云：“按卷末款书大洞三景弟子玉真长公主奉敕检校写，并无钟绍京代书之文。且既是奉敕书，决无倩人代书之理，……既肯奉道出俗，则真净故其夙志，亦决无交通宰辅，属其代书之理。不知何缘，遂目为钟绍京也?岂以书似绍京，故遂有斯目欤?唐世最尚书法，一名书出，千临百摹，必求其似乃已。绍京当时以工书直凤阁，凡明堂门额及诸宫殿门榜，皆使书之，则玉真公主私学其书，固自有之，而昧者不察，竟目为钟绍京也。”(43)王澍认为，玉真公主可能学过钟绍京的书法，故《灵飞经》被误为钟书。袁桷、董其昌诸人的说法并无证据，王澍之说则颇有道理。清人陈述古《唐玉真公主楷书灵飞经真迹》诗：“此卷当年奉敕书，黄庭楷法间欧虞。绿翘侍女亲磨墨，花谢东风二月初。仿佛昭阳内人笔，晋阳飞白同闲逸。心经零落佛祠荒，开元全盛无多日。押尾双行点画精，持盈款识认分明。清容鉴古曾无识，凿空唯夸钟绍京。”(44)是从款识上认定为玉真公主书，否定袁桷的“锺绍京说”。陈文述之妾文静玉《雨窗玩帖各题一绝》：“六甲灵飞重玉台，簪花妙格见仙才。书家莫误清容说，好认唐家贵主来。”原注：“灵飞经，玉真公主所书，以为钟绍京者，袁清容之谬说也，董香光宗之。”(45)清人石韫玉《论书绝句》曰：“玉真公主写灵飞，仙骨常嫌燕燕肥。解向簪花寻故格，经生目论笑全非。”注：“唐时贵主皆工文翰，《灵飞经》写自玉真公主，世以为钟绍京书者，无稽之说也。”(46)持唐代“无名经生”说者有何焯诸人。(47)笔者认为，“钟绍京说”纯属推测，“无名经生说”亦无根据，“玉真公主说”虽暂时不能成为定论，但有较大可能。后人之所以不承认“玉真公主说”，主要是怀疑其书法水平。这里我们可以提供一个有力的反证，即1974年出土的《金仙长公主墓志铭》，其署名为“玉贞(真)公主书”，且学界无争议，此《铭》书法娟秀，达到唐代书家的一流水平，由此类推，玉真公主书写《灵飞经》也完全是有能力、有可能的。同时，书写《灵飞经》，是玉真公主的一次神圣的道教活动，她应当是亲力亲为的。 总之，玉真公主作为天皇贵胄，是盛唐时期道教重要人物，她与唐玄宗都以上清派茅山宗道士司马承祯为师，承祯在睿宗时即向皇帝倡导清静无为之旨，“帝曰：‘理身无为，则清高矣。理国无为，如何?’对曰：‘国犹身也。《老子》曰：“游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。”《易》曰：“圣人者，与天地合其德。”是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。’”(48)开元中，唐玄宗多次将其召进朝中，问以治国大计，令其写《老子》定本，实际上作为治国的纲领。吴筠是比司马承祯晚一辈的茅山道士，“玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：‘道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。’又问神仙修炼之事，对曰：‘此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。’每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之”。(49)也是以《老子》无为之旨开喻玄宗。而李白作为天才诗人，与皇族的唐玄宗、玉真公主，道教名流司马承祯、吴筠，都有共同的上清派茅山宗背景，而且此派道士从陶弘景、王知远、潘师正到司马承祯、吴筠，均为帝王师，这自然会引起李白的欣羡之情。贯穿李白一生的“功成身退”思想，亦与此有莫大关系。从这个角度来看问题，或许更容易理解玉真公主、吴筠推荐李白，唐玄宗欣赏李白之深刻背景。当然，唐玄宗、玉真公主乃至于司马承祯等道士，一方面有共同的道教背景，但主要欣赏的是李白充满道教色彩的、才华横溢的诗歌等文学作品。开元年间，李白即有不少有仙道气息的作品问世，如《访戴天山道士不遇》《襄阳歌》《横江词六首》《游泰山六首》等，所以道教诗人、秘书监贺知章见到李白的《乌栖曲》、《蜀道难》等诗，说其诗可以泣鬼神矣，称李白为谪仙人。李白为唐玄宗召见，贺知章可能起了一定作用。(50)如果吴筠推荐李白说成立，则也与李白的道教诗歌有关。吴筠是唐代道士中存诗最多、成就最高的诗人，在道教与诗歌方面与李白有同好，故推荐李白人朝。李白在朝中任翰林供奉，主要“工作”应该也是写诗，最著名的就是醉后作《清平调词三首》之事。李白来到长安，受到道教氛围的进一步熏染，与另一著名道士诗人元丹丘交往。在长安期间及离开长安后的数年间，其道教诗创作达到新的高峰，出现了《西岳云台歌送丹丘子》《梦游天姥吟留别》《行路难》《梁甫吟》《梁园吟》《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》《答王十二寒夜独酌有怀》《将进酒》《忆旧游寄谯郡元参军》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等等，这些七言歌行的出现，标志着李白的诗歌达到全新的高度，而这些诗都有明显的道教思想的印记。因此，由于玉真公主等人的推荐，李白被唐玄宗召进朝中任翰林供奉，得以更加了解道教精义，与高道来往也更为方便。这一方面提高了李白的道教素养，另一方面使其更加信奉道教(因此他离开朝廷不久，就去找高天师受道箓)，反映在此后的诗歌创作中，对道教典故运用更为纯熟，诗作也更富有道教的风神。由此可见作为国教的道教对盛唐社会与文化的广泛影响。玉真公主和李白，对盛唐道教与文学的融合，为盛唐道教诗歌的发展，均做出了积极的努力。 ①如郁贤皓《李白丛考》中的多篇文章，以及《李白诗中卫尉张卿续考》(《南京师范大学学报》1993年第2期)、《再谈李白诗中卫尉张卿和玉真公主别馆——答李清渊同志质疑》(《南京师范大学学报》1994年第1期)、《李白与玉真公主过从新探》(《文学遗产》1994年第1期)，与陶敏《刘禹锡诗中的九仙公主考》(《唐代文学研究》第9辑)、李清渊《李白赠卫尉张卿别考》(《文学遗产》1992年第6期)等。 ②丁放、袁行霈：《玉真公主考论——以其与盛唐诗坛的关系为归结》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2004年第5期。 ③瞿蜕园、朱金城：《李白集校注》卷二十七，上海：上海古籍出版社，1980年，第1562～1563页。 ④同上卷三十，第1735页。 ⑤笔者与袁行霈先生合撰的《唐玄宗与盛唐诗坛——以其道家思想与道教活动为中心》(《中国社会科学》2007年第5期)对唐玄宗及李含光的道教活动有详细论述，可以参看。 ⑥颜真卿：《颜鲁公文集》卷七《元静先生李君碑》，《四部丛刊》本。 ⑦瞿蜕园、朱金城：《李白集校注》卷二十七，上海：上海古籍出版社，1980年，第1591～1592页。 ⑧瞿蜕园、朱金城：《李白集校注》卷三十，第1734～1736页。 ⑨参见郭沫若《李白与杜甫》(北京：人民文学出版社，1971年)、郁贤皓《李白两入长安及有关交游考辨》(《南京师范大学学报》1978年第4期)、稗山《李白两入长安辨》(《中华文史论丛》第二辑，1962年11月、詹锳《李白全集校注汇释集评》(百花文艺出版社，1996年)等相关论述。 ⑩郁贤皓：《李白丛考》，西安：陕西人民出版社，1982年，第27～38页。 (11)郁贤皓：《李白与玉真公主过从新探》，载《文学遗产》1994年第1期。 (12)丁放、袁行霈《玉真公主考论——以其与盛唐诗坛的关系为归结》考证出玉真公主生于则天帝天授二年，即公元691年，李白生于公元701年，两人年龄相差十岁(载《北京大学学报》2004年第5期)。 (13)李白：《大鹏赋并序》，见瞿蜕园、朱金城：《李白集校注》卷一，第1页。 (14)傅璇琮主编：《唐才子传校笺》卷一，北京：中华书局，1987年，第151～152页。 (15)傅璇琮主编：《唐才子传校笺》第五册(补正)，北京：中华书局，1995年，第24～26页。 (16)参见拙文《天宝初年李白奉诏入京地再考辨》，载《光明日报》2008年12月2日第11版，后收入拙著《中国诗学论集》，内容有增加。 (17)《中岳宗玄先生文集序》，《全唐文》卷四八九，中华书局影印清嘉庆内府刻本。 (18)王琦：《李太白诗集注》卷八，文渊阁《四库全书》本。 (19)萧士赟：《分类补注李太白诗》卷八，《四部丛刊》影明本。 (20)引文见朱谏《李诗选注》卷六，明隆庆刻本。 (21)曾国藩：《求阙斋读书录》卷七，清光绪二年传忠书局本。 (22)杜光庭：《青城山记》，《全唐文》卷932，第9710页。 (23)王象之：《舆地纪胜》卷151，清影宋钞本。 (24)曹学佺：《蜀中广记》卷七十三，文渊阁《四库全书》本。 (25)程公许：《沧洲尘缶编》卷六，文渊阁《四库全书》本。 (26)陆游：《剑南诗稿》卷六，文渊阁《四库全书》本。 (27)王象之：《舆地纪胜》卷一五一，清影宋钞本。 (28)阮阅：《诗话总龟》(前集)卷25引《明皇杂录》，北京：人民文学出版社，2006年，第268页。 (29)《旧唐书·李辅国传》：“上皇自蜀还京，居兴庆宫，肃宗自夹城中起居。上皇时召伶官奏乐，持盈公主往来宫中，辅国常阴候其隙而间之。上元元年，上皇尝登长庆楼，与公主语，剑南奏事官过朝谒，上皇令公主及如仙媛作主人。辅国起微贱，贵达日近，不为上皇左右所礼，虑恩顾或衰，乃潜画奇谋以自固。因持盈待客，乃奏云：‘南内有异谋。’矫诏移上皇居西内，送持盈于玉真观，高力士等皆坐流窜。” (30)《太平广记》卷一百八十八，民国景明嘉靖谈恺刻本。 (31)《旧唐书·高力士传》：“上元元年八月，上皇移居西内甘露殿，力士与内官王承恩、魏悦等，因侍上皇登长庆楼，为李辅国所构，配流黔中道。力士至巫州，地多荠而不食，因感伤而咏之日：‘两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽不同，气味终不改。，宝应元年三月，会赦归，至朗州，遇流人言京国事，始知上皇厌代，力士北望号恸，呕血而卒。代宗以其耆宿，保护先朝，赠扬州大都督，陪葬泰陵。”高力士的生前身后事，可参阅杜文玉：《高力士家族及其源流》，载《唐研究》第四卷，北京：北京大学出版社，1998年。 (32)阮阅《诗话总龟》卷25引《明皇杂录》。又计有功《唐诗纪事》卷29“梁鍠”条引《明皇杂录》：“李辅国矫制迁明皇西宫，力士窜岭表。帝戚戚不乐，一日蔬食，吟诗云：‘刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一世中。’……不知明皇作，或咏锽诗也。”诗的作者虽有唐玄宗、李白、梁鍠诸说，但唐明皇心情之郁闷可想而知。 (33)李贤：《明一统志》卷二十八，文渊阁《四库全书》本。 (34)李贤《明一统志》卷二十八(文渊阁《四库全书》本)：东玉阳山：“在济源县西三十里，唐睿宗女玉真公主修道于此。山之西有西玉阳山，亦其栖息之所。” (35)沈青峰：《陕西通志》卷七十一“洋县”，文渊阁《四库全书》本。 (36)王象之：《舆地纪胜》卷一百五十一，清影宋钞本。 (37)班固：《汉武帝内传》，明正统《道藏》本。 (38)周武帝：《无上秘要》，明正统《道藏》本。 (39)袁桷：《清容居士集》卷四十七《题唐玉真公主六甲经》，《四部丛刊》影元本。 (40)郑天祜：《侨吴集》卷五，文渊阁《四库全书》本。 (41)王直：《抑庵文后集》卷三十六《题钟绍京墨迹后》，文渊阁《四库全书》本。 (42)董其昌：《容台集》别集卷二，明崇祯三年董庭刻本。 (43)王澍：《虚舟题跋》卷五，清乾隆温纯刻本。 (44)陈述古：《颐道堂集·诗选》卷八《唐玉真公主楷书灵飞经真迹》，清嘉庆十二年刻道光增修本。 (45)文静玉：《小停云馆诗钞》，见潘衍桐：《两浙輶轩续录》卷五十三，清光绪刻本。 (46)石韫玉《独学庐稿》初稿卷六《论书绝句》。又诗云：“汉例相沿不署名，初唐院体徧经生。恨无慧炬分泾渭，一概签题锺绍京。”注云：“唐人写经皆不署名，后世不知，概谓出于锺绍京之手，其实不然。彼时梵筴初至中国，王侯将相主家勋戚无不写经资福，绍京一人，岂能给邪?风尚相同，笔意往往与锺相类，所谓‘经生多学褚河南’耳。” (47)见《虚舟题跋》卷五“焯按”，清乾隆温纯刻本。 (48)《旧唐书》卷一百九十二《隐逸·司马承祯》，北京：中华书局，1975年，第5128页。 (49)《旧唐书》卷一百九十二《隐逸·吴筠》，第5129页。 (50)宋人乐史《李翰林别集序》：“翰林在唐天宝中，贺秘监闻于明皇帝，召见金銮殿。”
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