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摘 要：中国作家鲁迅在《祝福》中刻画的“看客”与法国作家莫泊桑在《绳子的故事》中刻画的“看客”有许多相似的地方，他们看的是别人的不如意，揭的是弱者的伤疤，通过咀嚼他人的痛苦来满足自己。这些曾经在小说中出现的“看客”偶尔在我们身边也能看到，这不得不引起我们重视。
关键词：看客； 祥林嫂； 奥士高纳
最早认识“看客”一词是在中学学习鲁迅的《药》时，“看客”们在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人……老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”。给人留下更深刻的印象的是：他们“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，这段描写活画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。后来读鲁迅的其它小说，发现《呐喊》和《彷徨》中的“看客”很多，《阿Q正传》、《孔乙己》、《示众》、《祝福》等小说中都有“看客”。大家都认为这是鲁迅先生借以揭示中国人的劣根性以引起“疗救者的注意”。但当我读外国小说时，发现很多作品中也有“看客”，而且英、法、俄等国的“看客”和中国的“看客”有着很多相似点：愚昧落后、狭隘自私、百无聊赖、麻木冷漠，他们无论男女老幼，都没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。笔者在此想谈谈中国的《祝福》与法国的《绳子的故事》中的“看客”。
《祝福》中的主人公祥林嫂与《绳子的故事》中的主人公奥士高纳生活在不同国度、不同时代，经历不同，遭遇的不幸不同，相同的是遭遇不幸后，他们都不厌其烦地向周围人诉说，希求得到一点宽慰，周围人给予他们的回应是一样的：起初，耐心听、主动问；之后，不耐烦；最后，嘲弄、奚落。
祥林嫂和奥士高纳都有着强烈的诉说愿望，都曾一时找到了倾听对象。当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到鲁镇时，有着强烈的倾诉愿望“和大家讲她自己日夜不忘的故事”——“我真傻，真的，我单只道雪天野兽在深山里没有食吃，会到村里来……”。鲁镇上的人们怀着好奇的心理，争先恐后地、不断地引诱祥林嫂讲出自己的不幸。由于祥林嫂的丧子具有一种传奇色彩，开始，人们为了寻得心理上的某种满足，总是从头到尾听那段悲惨的经历，“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪。叹息一番，满足地去了。”满腹冤屈的奥士高纳在被诬陷后，非常渴望向别人倾诉自己的不幸，希望得到别人的理解，证明自己的清白，刚开始周围的人也表现出了极度的热情，对发生的事情非常好奇。当奥士高纳被冤家对头诬陷捡了皮夹子受到乡政府传讯后，“消息很快传开了，老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆有的人确是出于好奇，有的人则是出于嘲弄，但都没有任何愤慨。于是老人讲起绳子的故事。他讲的，大家听了不信，一味地笑”，“他走着走着，凡是碰着的人都拦住他问”。
表面上祥林嫂和奥士高纳的不幸与冤屈都受到了人们的关注，其实，不管是鲁镇的人，还是戈德维尔的人都是冷酷无情的看客，对别人的痛苦带着一种幸灾乐祸的心态。他们不仅物质贫困，精神上也是极为寂寞、空虚、无聊，也总是不甘寂寞，他们不时捕捉着可以填补精神空虚的材料，即使是别人的不幸也不放过。但很快他们就厌烦了祥林嫂和奥士高纳。当祥林嫂的“故事”不再新鲜，已经无法引起他们任何刺激，他们就立刻厌烦和唾弃了，“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”。当祥林嫂再开口说“我真傻，真的”时，他们立刻打断她的话“是的，你单只道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的”，鲁镇的人开始躲着祥林嫂。奥士高纳和祥林嫂一样“整天讲他的遭遇，在路上向过路人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。”不久，奥士高纳发现戈德维尔的人不愿意听他讲了，他在客店里又要解释时，“一位马贩子对他大声说：‘好了，好了，老主顾，你那根绳子，我知道啦’”，甚至有人“冲着他大声说：‘老滑头，滚开！’”
祥林嫂和奥士高纳一遍遍的诉说，只想换得一点安慰、同情，但他们周围是一群自私冷漠、从没有想过要伸出援助之手的人，是对公平正义的漠不关心的看客。因此，鲁镇的人开始嘲笑、奚落她，有意揭她的伤疤“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了？”他们逐渐变得尖酸刻薄起来。奥士高纳近乎疯狂的诉说愿望得到的回应却是“老爹，别说了。有个人捡着，又有个人送还了。俗话说，没人见，没人晓，骗你你也不知道”，“这都是骗子的歪理”。人们不但不相信他，还嘲笑、奚落他。奥士高纳感到“又羞又恼”，因受到“无端的怀疑”而“伤透了心”，渐渐的，他“模模糊糊地意识到无法证明自己是清白的”。
《祝福》与《绳子的故事》中的“看客”看的是别人的不如意，揭的是弱者的伤疤，通过咀嚼他人的痛苦来满足自己。像祥林嫂已被鲁镇的人厌弃，也“久已不和人交口”了，但“自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤”。又开始了新一轮的对这个不幸人的摧残。但祥林嫂和奥士高纳遭遇不幸时，这些和他们一样不幸的“看客”们不但不帮他们，反而推波助澜，用一双双“无形的手”将他们逼向深渊。但“看客”们并非大奸大恶之徒，精神的空虚、信仰的缺失导致了这些人精神上的无意识、麻木和行为上的扭曲。这是一百年前有责任心的作家们给我们揭示的社会的弊端、人性的冷漠。一百年过去了，我们却发现“看客”现象在我们身边并未消亡：路上发生交通事故了，立刻会围上一群人，等到要提供证词时，他们均三缄其口；围观跳楼者、自焚者，怂恿当事人跳楼、自焚，给自己以新奇的刺激。让我们行动起来，一起读名著，想现实，不做冷漠的“看客”，共建我们温暖、和谐的大家庭。
参考文献：
1.伍海霞.《论鲁迅小说对“看客心理"的批判》.《邢台职业技术学院学报》2009年4月
2.吕晓喜.《初探鲁迅笔下的看客心理》. 《安徽文学》 2009年Z1期
3.付纯渊，邹志远.《麻木的表相 冷漠的内心》.《吉林省教育学院学报》2010年第04期
论文作者:刘亚平
论文发表刊物:《文化研究》2016年6月
论文发表时间:2016/10/25
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