道教佚经《玄母八门经》辑考

谢 明

(宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波 315211)

摘要： 《玄母八门经》为早期上清派重要经，今佚。从道教类书和《太平御览》中辑得相关材料，从产生时间、亡佚原因、命名缘由、篇卷情况以及与《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》的关系等方面进行探讨，可以获得此经的部份面貌和流传情况。

关键词： 道经；《玄母八门经》；辑佚

古书在流传过程中多有亡佚，亡佚原因既有天灾人祸，也有自然淘汰。元朝佛道论战中，道教落败，藏经和经版皆被焚毁，不少道经从此亡佚。有些道经最初撰作时是以单经形式流传，后来部分内容被编入由几篇小经组成的大经时，原先作为单经流传的小经逐步消亡。这也会造成道经的亡佚。古书亡佚之后，要了解其原貌，则需借助辑佚。辑佚成就最大的当属清人，今人则在前人基础之上，于部分领域取得了更大的成绩。但这些辑佚多集中于佛道以外的文献，针对道经的所见不多。除陈国符对《道学传》的辑佚外，未见其它系统、全面的成果。道教佚经研究对探讨道教思想、增订道教目录、分析道经演变与流传、研究道经之间的相互关系等都有重要价值，值得学界去关注和研究。

（5）本报告所述的场地岩土埋藏分布情况，仅是根据各钻孔点的钻探取芯情况归纳而成，由于地质情况的复杂及多变性，钻孔之间地段的岩土埋藏分布条件可能与本报告描述不尽一致，这种现象是合理的。

道经佚文的材料，主要集中在以下几类书中，一是道教类书，如北周武帝时期所编大型类书——《无上秘要》、唐代王悬河《三洞珠囊》《上清道类事相》(以下分别简称《珠囊》《事相》)、朱法满《要修科仪戒律钞》、宋代张君房《云笈七签》等。二是道教以外的其它类书，主要集中于《太平御览·道部》。三是其它道经，主要是一些引经众多的道经,如南朝梁·陶弘景《真诰》《养性延命录》，唐代范倏然《至言总》等。其它书中也偶有一些零星的材料，但都不成规模。

《玄母八门经》在文献中可与《大洞真经》并称，本来很可能也是上清派重要经典，但今残缺已甚。本文对佚经《玄母八门经》进行考证。为论述方便，今先对与该经相关的《五藏经》(具体关系参下文)做些说明：一种重要经书，常常有经有诀(相当于修炼方法)，今《道藏》中存有该书之经诀者，计有六种：一是《无上秘要》卷八十七“尸解品”所引《洞真太极帝君填生五藏上经》，以下简称《秘要》本；二是《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》(以下简称《雌一经》)内之《大洞雌一太极帝君镇生五藏上经法》，以下简称《雌一经》本；三是《上清仙府琼林经》所引《大洞雌一太极五老帝君镇生五藏上经》，以下简称《琼林经》本；四是《珠囊》卷四“神丹仙药名品”所引《洞真太极帝君镇生五藏上经》，以下简称《珠囊》本；五是《云笈七签》卷七十四所引《太上巨胜腴煮五石英法》(原注：一名《太帝君镇生五脏诀》)，以下简称《云笈》甲本；六是《云笈七签》卷八十六所引《洞生太帝君镇生五脏诀》，以下简称《云笈》乙本。

[24] Anas A, Arnott R, Small K A, et al., “Urban Spatial Structure”, Journal of Economic Literature, Vol. 36, No. 3 (1997), pp. 1426-1464.

一、《玄母八门经》辑校

5.又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾于八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。^[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

1.《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发，死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸，腹烂石出，探而吞之。别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口。尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。^[1]299(《珠囊》卷一“救导品”)

2.《玄母八门经》云：仙人赵成子，面生玉光，玄发软泽也。^[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

9.《玄母八门经》云：散花玉室，三素元君在其内也。⁽²⁾《太平御览·道部·理所》所引无“也”字。 [4]887(《事相》卷四“琼室品”)

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3.《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也，一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。^[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

此条见于《秘要》本、《雌一经》本、《珠囊》本、《云笈》乙本之《五藏经》，然此数书中皆无末句之“黑苣藤腴，白蜜凝雪者”，其它文字多同。《珠囊》本末言“亦见《九真中经》”。今题名含“九真中经”之道经数种，无此段记述，惟《上清太上帝君九真中经》卷下之《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》有“第九、白素飞龙八两。《口诀》是白石英”^[2]41一句与此相关。

4.又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。^[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

该条见于《秘要》本、《云笈》甲本《五藏经》。

《玄母八门经》于《道藏阙经目录》未载，丁培仁《增注新修道藏目录》著录。《珠囊》凡四见，《事相》两见，《太平御览·道部》两见，具体情况如下：

该条见于《秘要》本、《云笈》甲本、乙本《五藏经》，惟中间有节略。

6.又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松柏，皆曰秀木也。^[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

国家统计局发布的2017年我国宏观经济数据表明，全年网上零售额71751亿元，比上年增长32.2%，占社会消费品零售总额的比重为19.6%，大大快于社会消费品零售总额10.2%的增幅，其中网上商品零售额54806亿元，占网上零售额的76.4%。尽管网上购物不能直接等同于网络经济，但网上零售额的快速增长也反映出实体经济的增长乏力。网络经济，对实体经济的发展影响巨大。

该条见于《琼林经》本《五藏经》：“又常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名大明。又欲常食鸿脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭，欲服日月，当食此物，炁感通之。太虚真人曰：鸿者羽族之总名也，其鹊雁鹅鸲，皆曰鸿鹭也。”^[2]297其中有关松叶和鸿脯的论述，又有不同。亦见于《云笈七签》卷二十三“食竹笋鸿脯附”，然未言篇名。

此条见于《雌一经·中央黄老君大丹先进洞房内经法》：“黄精玄素，太上四明，无极高真，晨中朱庭，华冠紫盖，佩流金铃，龙衣虎带，读洞真经。徘徊九天，高佩七灵，乘空洞之流軿，辔太霄之圆车，出宴黄房之内，入登东晨之台，游戏丹田之下，寝宴凌青之霞。”^[3]389

第二，二经同引《五藏经》，而《玄母八门经》所引内容有些不见于《雌一经》本而见于别本。由此可知，此经不是节略自《雌一经》。似也可知《五藏经》本有全本，当是单行本，后部分内容被编入《雌一经》《玄母八门经》而留存，单行本亡佚，而二经所收部分不完全相同。

见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》，文字略有差异。

中国公民与俄罗斯公民在俄罗斯登记结婚，必须注意在我国法上并不包括俄罗斯法上影响婚姻效力的诸多情形，比如虚伪表示、错误表示、欺诈，这些在俄罗斯都可以构成婚姻无效的事由。而在俄罗斯并不那么严格的情形，比如低于法定婚龄、严重遗传性疾病等，在我国都可以导致婚姻无效。而且，中俄法定婚龄差别很大。

8.《玄母八门经》曰：东晨之台，无极高真之所处也。(《事相》卷三“宝台品”)

1.1.2 森林古道存在的问题 虽然森林古道景观优势突出，但经历了长时间岁月的洗礼，森林古道所具有的景观性、人文性、通行性等都在消失，具体主要有以下5个问题。

7.《玄母八门经》云：左紫素元君、右白素元君、中黄素元君，项上各有一宝曜日气，九色圆光，朗彻金华洞房，存此之光，名为三素雌一真华练景，或曰玉晨三素日灌形(1) “日灌形”似夺一字，《雌一经》作“乘日灌形”，当是。 也。^[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

两条当属同一内容，见于《秘要》本、《琼林经》本《五藏经》“南岳真人赤松子曰”一段，内容大同小异，惟《珠囊》所引较为简略。

此条见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》：“雌一洞房三素高元君者，是太素三元君之子，灵豁九霄，洞畅龙玄，散花玉空，胞胎灵津，神炁流于明晖，清景秀于腋间，三女俱诞，号曰三素元君。”^[3]391

10.《玄母八门经》曰：五通仙堂者，五通帝君在其内。^[5]131(《太平御览·道部·理所》)

检诸《道藏》，未见此条。根据此经和《雌一经》的关系，检诸《雌一经》，内有《太一帝君大回元五通上仙法》曰：“太上大回元五通帝君十二愿、玄母八门行间，醴脯之炁有八位，而祝之时，无此珎果则缺，有则施之。”^[3]387《太丹隐玄玉晨金华玉经八间十二愿》：“九天帝君十二愿、九灵玄母八间神祝，大回元五通，禳除世殃，上福七祖，身致神仙。静于密室，散香正烟，而读《大洞金华玉经》曰：……上愿九玄，护魄扶魂，明真元炁，并来在身，仰招无上，五通大仙，俯逮无下，隐道回元，七世积罪，今为结散，受福南宫，洒香八门。”^[3]387其中有五通帝君、五通大仙的说法，当与上文所引《玄母八门经》内容有一定关系。

二、《玄母八门经》考证

通过以上引文和分析可以看出，此经虽有部分遗存，但似乎残缺已甚。所保存的内容，只有一些仙人、宫馆和服食药物的记述。再结合相关文献，我们似可以有如下推论：

1.《玄母八门经》命名由来和异名问题

《金华玉经》：“《帝君十二愿》篇目曰：愿天、愿地、愿风、愿云、愿阴、愿阳、愿太空、愿太无、愿太虚、愿大有、愿自生、愿生神也。《玄母八门行间》篇目曰：愿玄母与我俱生于生气之间，与我俱存于日月之间，与我俱保于九天之间，与我俱食于自然之间，与我俱饮于匏河之间，与我俱息于玉真之间，与我俱寝于仙堂之间，与我俱游于三玄之间。”^[6]551

“玄母”女仙也，因有八愿，每愿中俱有“与我……之间”，故上文称《玄母八间》，而最后一愿中有“大哉虚生玄母，动静八门行间”语，故又称《玄母八门》，且门、间字形相近，容易致混。与女仙“玄母”八愿相对的是男仙“帝君”十二愿，二者相应，故每每连称，即上文所谓的《玄母八门修行十二上愿》《十二愿玄母八简[间]》等。

2.《玄母八门经》与《雌一经》关系

Western blot结果显示：尼可地尔可以明显升高p-Akt的表达水平(P<0.05)，而总的Akt水平没有变化(P>0.05)，尼可地尔+LY294002处理组与质粒对照组相比，差异无统计学意义(P>0.05)(图4A)。尼可地尔可以明显上调p-GSK-3β/GSK-3β的比值(P<0.05)，尼可地尔+LY294002处理组与质粒对照组相比，差异无统计学意义(P>0.05)(图4B)。

以上各引文均与《雌一经》内所收经典有一定关系，那这种关系到底是什么？从一般情况来看，不外乎有这样几种可能：一是此经节略自《雌一经》；二是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料；三是二经有共同的来源，本各有数篇小经构成，这些小经本自单独成书，后被编入一部大经之中，如今本《雌一经》内含十五种小经。在这几种可能中，节略似更符合一般人的思维习惯，在有关系的两种或几种经书中，各种道经书目提要多是倾向于认为简略者乃节略自篇幅完整、内容丰富者。

但实际上，节略和扩展在逻辑上是等同的，已有的经书过于简略，根据需要对其进行扩展、丰富，也完全讲得通。施之于类书，情况就更复杂了。因为类书会根据主旨等对原书进行缩略，这在《珠囊》及其它类书中很常见。也就是说，今天我们见到的类书中所引内容包括佚经，很多已经被类书编排者缩略过了，不一定是引经的原貌，自然也就不能据此判定佚经节略自有相同内容的其它经书了。另外，还有其它证据显示，二者似非节略与被节略的关系：

送走了秋姑娘，冬爷爷缓步而来。慈祥的冬爷爷为我们召来了一场大雪，雪花像冬天里的小精灵，在空中翩翩起舞，校园里白茫茫的一片，像是冬爷爷为校园做了一件雪白色的衣裳。我们走进校园，忍不住大声欢呼，不顾一切地冲过去，打雪仗，堆雪人，玩得不亦乐乎。

第一，该经与《雌一经》并称，内容当有不同，否则似无由并列。《秘要》卷二十一“仙都宫室品”引《洞真经》：“玄灵台、玉房。右《五老宝经》及《十二愿玄母八简》、《三十九章经》，藏于其内。”^[7]239卷五十七“太真上元斋品”：“欲修行《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、《玄母八门修行十二上愿》，诵咏高上玉文飞玄之章，思真行道，上求神仙，及合神丹，飞腾虚空。”^[7]883《五老宝经》即本文所称《雌一经》；《十二愿玄母八简》即《玄母八间经》，“简”当作“间”(参下文)，《三十九章经》即《大洞真经》，共三十九章，故文中又称《大洞真经三十九章》。

从2013年至2017年黑龙江省接待旅游人次与旅游收入持续增长,2014年旅游人数大幅度下降了63.36%,旅游收入下降了23.00%,旅游收入是旅游人数下降的三分之一,可以看出个人的消费能力在上升。2015年到2017年旅游人次及旅游收入逐年增长,旅游人次与旅游收入的增长率明显回升,这与黑龙江省大力推广冰雪产业的发展是分不开的。

也就是说，目前只能证明《玄母八门经》与《雌一经》有密切关系，但不是节略关系。至于是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料，还是二经有共同的来源，所取内容不同，目前尚不能确定。

3.《玄母八门经》出世、地位和性质

从《秘要》卷二十一、五十七引文来看(见上文)，此经似当时已出世。且能与《大洞真经》《雌一经》(二书皆属道教三奇，为上清派最重要经典)并称来看，此经可能比较重要，地位比较高，同属早期上清派经典之一。

4.《玄母八门经》的流传与亡佚

从几种类书所引来看，此经唐代尚有流传，那它亡佚于何时？《道藏阙经目录》未著录此书，而此目录乃“于旧目录内钞出”，所谓“旧目录”当即宋金元《道藏》之目也。据陈垣分析，《道藏阙经目录》乃“《元藏》所阙之目录”^[8]422。元藏是在金藏基础上修成，而金藏又是补刊、修版宋藏而成，以此来看，元代此经殆尚存世，故未入《道藏阙经目录》。而元代爆发佛道之论战，道教落败之后，藏经及经版皆被焚毁，大量经书从此消失，《玄母八门经》或亡佚于此时。

5.《玄母八门经》篇卷情况

上述引文皆不言卷上/下或卷某，依此来看，《玄母八门经》似不分卷。从与此经有密切关系的《雌一经》来看，《雌一经》虽不分卷，但内有很多小经，故此经内可能也有不同篇次。

6.《玄母八门经》其它佚文

通过系统设置，实现每一步骤的参照或者引用能够在参照的表单中实现被参照对象信息的记录（如表单号等），确保通过查看某单据时能够一目了然知悉单据信息的来源，以达到信息追溯反查的目的。同理，在某个模块中生成的表单或者数据信息，在另外的相关联的模块或者系统中，能够实现快速的调用，确保模块间、系统间数据的共享、共建、共用，最大化地确保数据源的唯一性。

此经既名为《玄母八门经》，其中当有关于八愿的内容，且与该经有密切关系的《雌一经》内确实有八愿内容。八愿的内容或如上文所引《金华玉经》一般是提纲式的，或如《雌一经》本《金华玉经》和《秘要》卷七十四“启志愿品”所载一般有较为详细的引文。兹举其中一愿：“三愿玄母与我俱保于九天之间，乃凝真玄跃，夷心内练，炁溢灵根，感神万千，身升九霄，考福重玄，散带空洞，抚轮晨天，吉享七世，更生为人，我保太真，与日同年。”^[3]388考虑到此经主要内容即讲八愿，后面一种情况可能性似更大。当然如果此经开始只有提纲式的简单内容，后来经过改编，丰富了内容，也可以讲得通。

7.佚经没有完全佚失

从上述检测数据和计算结果可知，路面代表弯沉平均值为16.7（0.01mm），平整度平均值为1.6mm，摆值平均为68，渗水系数为27，均满足规范设计要求。说明该施工工艺的应用，能有效提高路面抗滑性能、抗渗性能等使用性能。

《玄母八门经》今已不存，但其部分内容尚保存于类书之外的同类经书之中，我们推测有一些内容存于《雌一经》中。从这个意义上讲，《玄母八门经》并未完全亡佚。这符合道教佚经的一般规律，因为不少道经或有共同所出，或辗转互引，自然会有相同相似内容，这也为佚经研究提供了线索。

参考文献：

[1] 王悬河.三洞珠囊[M]//道藏:第25册.北京:文物出版社,1988.

[2] 上清太上帝君九真中经[M]//道藏:第34册.北京:文物出版社,1988.

[3] 洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经[M]//道藏:第33册.北京:文物出版社,1988.

[4] 王悬河.上清道类事相[M]//道藏:第24册.北京:文物出版社,1988.

[5] 李昉.太平御览[M]//道藏:第32册.北京:文物出版社,1988.

[6] 金华玉经[M]//道藏:第4册.北京:文物出版社,1988.

[7] 周作明,点校.无上秘要:第34册[M].北京:中华书局,2016.

[8] 陈垣.南宋初河北新道教考[M]//陈垣全集:第18册.合肥:安徽大学出版社,2009.

Research on Taoist's Missing Scriptures —— Xuan Mu Ba Men Jing

XIE Ming

(School of Humanities and Communication, Ningbo University, Ningbo Zhejiang 315211, China)

Abstract ：Xuan Mu Ba Men Jing is important scriptures of the early Shangqing school of Taoist, and now is missing. This article takes Xuan Mu Ba Men Jing as the research object, collects relevant materials from Taoist category books and Tai Ping Yu Lan . It makes some discussions on the generation time, the reasons for its disappearance, the name origin, the volumes and the relationship with Dong Zhen Gao Shang Yu Di Da Dong Ci Yi Yu Jian Wu Lao Bao Jing in order to get some aspects of the scriptures and the spreading information.

Key words ：Taoist scriptures; Xuan Mu Ba Men Jing ; compilation

收稿日期： 2019- 03- 15

作者简介： 谢明(1988-)，男，山东新泰人，讲师，博士，主要从事道家道教文献研究。E-mail：hy07203@163.com

中图分类号： B21

文献标识码： A

文章编号： 1004-2237( 2019) 04- 0039- 04

DOI： 10.3969/ j.issn.1004-2237.2019.04.008

[责任编辑 邱忠善]

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