卜辞燎祭的演变，本文主要内容关键词为：卜辞论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]K877
[文献标识码]A
[文章编号]1001-0238(2001)01-0027-03
在甲骨卜辞中，祭祀先王高祖时有一个共同之点，即多用燎祭。“燎”在卜辞中有两义，最初，燎祭作为殷商时期祭祀制度中一种祭法，仅积薪而燎之，渐及于燎牲。燎牲以祭，燎又成为用牲之法。
陈梦家先生在《古文字中之商周祭祀》一文中专辟一章，对商代燎祭作了详尽的研究，对受享祭者分为八类：
(1)燎于先公——天帝
(2)燎于土——社
(3)燎于日月风
(4)燎于旬
(5)燎于河
(6)燎于岳
(7)燎于东母西母
(8)燎于
以上八类，皆为天帝与一切自然神，而“燎旬”为诸神中最为抽象者，祭祀自然物神，其要求在年丰与雨足，及消极的抵御灾祟。故燎祭者之心理可分为三：一是对伟大自然之恐惧；二是向生产事业有关的物力求助；三是眷念其旧居东土[1]。陈先生在《殷墟卜辞综述》中对上述分类进行了修正，[2]后来岛邦男认识出帝字，在燎祭时受祭者有上帝的卜辞。[3]常玉芝先生经研究证明了卜辞中的文武帝，也指出在卜辞中有祭祀帝的卜辞[4]，纠正了陈梦家先生的“上帝与先祖除了赐雨外，第二个不同点绝无上帝享祭的卜辞，是上帝非可以事先王之道之。”“殷人和上帝是自然的主宰，尚未赋入人格的属性”的误解。[5]
笔者曾发现“贞王燎示”卜辞一例[6]从字体分析，是第五期卜辞的风格，且燎示连读似不多见。因此笔者通检了《甲骨文合集》，得燎祭卜辞982例，就受祭者而言，一是泛称，不列受祭者，二是受祭者为某位先公先王及方望之祭。按甲骨学分期统计，第一期703例，第二期7例，第三期38例，第四期230例，第五期4例。列表如下：
从表中可以看出，燎祭卜辞以第一期最多，祭祀范围很广，与陈梦家先生的分类基本相似。但在第二期卜辞中，燎祭突然减少，第三期卜辞基本延续第二期卜辞有所增加，但到了第四期卜辞中，燎祭卜辞突然猛增，第五期卜辞中再次突然减少。从燎祭的这种变化可知，在殷商时期，祭祀的内容是随着时代的变化而发生变化的，商族人对其祀典不断进行着修正，其中最引人注目的当为第二期卜辞，在第一期卜辞中燎祭卜辞达703条，受享祭者的范围很广，基本包括了陈梦家先生所分的八类，但到了第二期卜辞中，燎祭卜辞只有7例，除去不列受享祭者的4例外，对先公先王的燎祭享者只见河、夔、上甲各一例。第二期卜辞相当于祖庚、祖甲时期，说明祖甲时期确实进行了一次改革。周祭制度的建立，一般认为是在祖甲时期，周祭制度有定则的轮番祭祀先王配享先妣，对先公高祖不再祭祀。新制度的建立，不等于旧制度的彻底废除，燎祭制度在祀典中还是存在的，尽管它的出现率极低，此时燎祭受享者只有河、夔和上甲，对其他先公先王旧臣及方望之燎祭已经不见，对武丁时期的那些天神地祇，求年求雨已经降到次要的地位。这种情况延续到第三期，但是到了第四期卜辞中，燎祭又盛行起来，燎祭的受享者为河、岳、夔及上甲以后的部分先王，对土（社）和云的燎祭也恢复。第四期卜辞相当于武乙、文丁时期，董作宾先生曾认为是复古时期[7]。但从燎祭的受享者来看，并没有恢复到武丁时那么大的范围，只是大致保持在祖甲以后的范围内，所以说复古并非尽然。第五期卜辞中对先公的燎祭彻底不见，对先王的燎祭只见祖甲一例，但对宗庙的燎祭不是存在的，所以说燎祭制度在殷商末期未被废除。
燎示在《甲骨文合集》中未发现同文例，但与此相类的有第一期卜辞中的“燎宗”与“燎门”。在商族人的祀典中，宗一般是指宗庙而言，殷之先公先王各有宗。宗庙中的神主，称为示，示有大小之别，大示是指直系先王，小示包括旁系先王。示与宗的区别，即神主（或庙号）与神主所在宗庙、宗室的区别。[2]示原象祭案，主即神主，位置于案上，主和示有关系，但不是一字，祭案上置主，合之亦为示。[8]示之所在，后世称为宗庙。“贞王燎示”即是商王在宗庙进行燎祭，在第五期卜辞中有向祖甲和北宗的燎祭。但有学者认为，燎祭在商末消失。指出在卜辞中
祭就是燎祭，假为槱。“槱燎词义相同，都是以积柴焰火上腾以祭，证明祭就是燎祭。燎，槱从外丙开始分化，分化的结果燎祭消失，而祭一直延续到商末。”[9]丁山先生认为：“商之燎祀，止是‘燔柴’，注重烟火，不必实牲，其实牲者必说明燎若干牢，或燎羊，或燎牛，既无定制”。“槱，读为卯，卯即椎牛，殷商王朝以“卯牛燎羊”，为祭先王及天神地祇的通礼。”[10]可知、燎二典，在殷商王朝本有严格的区别。在第五期卜辞中，、燎还是并存的，祭并没有取代燎祭。
在西周金文中有“燎于宗周”的铭文，（严一萍《金文总集》）燎祭制度被周族所承袭而有所增益。《周礼·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实祡祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”燎、燔、祡、槱等祭祀天神，应是后人对周礼祀典的追述。《说文》：“燎，祡祭天也。”“祡，烧祡焚燎以祭天神。”《尔雅》：“祭天曰燔祡。”《风俗通·祀典篇》：“槱者积薪燎柴也。”是后人对周礼祀典的解释。丁山先生指出：西周时是“把槱燎之并为燔柴一祀，宗周晚期确已如此。”“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师于古无证。”[10]
通过对《甲骨文合集》中有关燎祭卜辞的考察，燎祭制度经历了盛行——衰微——复兴——再度衰微的过程，它是随着时代的变化而有所损益，殷商王朝祭典演变到后来，必然日趋简化，究其原因是随着社会生产力的发展，人们的意识形态发生了变化，从燎祭制度的演变亦可窥其一斑。祖甲执政时期进行的改革，整顿武丁以来内政弱化、弊端丛生的状况，其中对国之大事的“祀”典进行了有效的改革，废除迷信过甚的卜事，建立周祭制度，只祭先王不祭先公。在武丁时期的卜辞中，商族人起初仅把帝视为自然界之主宰，同人没有任何关系，只有通过占卜和巫术来勾通二者的意识，只能用虔诚的信仰和隆重的祭祀换取帝的保佑，祖甲以后打破了人神不相亲的界限，从祖庚开始已把直系父辈称作帝和先王进行祭祀，这是在当时意识形态的一次较大的变化，[5]人和帝拉上血缘关系，加强了商王的权力，这种变化只是对时王的父辈称帝，而时王及先公并不称帝。所以对先公高祖和故土的眷念之情还是存在的，随着时光的流失，这种眷念之情日益淡薄，甚至被遗忘。形成了殷商末期燎祭制度的衰微。
[收稿日期]2000-11-15