谦恭礼让 克己让人
□宋军风
鹿 毅/ 图
所谓让，《字汇》云“先人后己谓之让”，《贾子·道术》云“厚人自薄谓之让”，《礼记注疏》云“应受而推曰让”，《尚书·尧典》云“推贤尚善曰让”……可见让字里面包含着克己为人、顾全大局等丰富的道德内涵。让，是君子之德、文明之礼，是中华民族的传统美德，它犹如一颗闪亮的钻石，镶嵌在人类精神文明这条璀璨的项链上，值得新时代广大党员干部终生去追求。
“工合”成立时，主张用生产合作的方式来组织3万个工业合作社，以发展中国工业，建立经济的国防线，抵御日本帝国主义的经济侵略。由于艾黎的努力，“工合”在人们心目中的威信与日俱增。许多人积极参加“工合”工作。到1940年10月，“工合”已建立了2300多个小工厂，遍布16个省。从内地到敌人的后方，到处都有“工合”的小工厂。抗战开始后，许多工厂惨遭日本帝国主义破坏，损失很大。办了这些小工厂，对于解决物质匮乏，补充武器、弹药，起了一定的作用。
辞让之心 礼之端也
让，可追溯至儒家的礼学思想。孔子以礼为社会秩序的总原则，力求使人际关系“齐之以礼”。朱熹在《论语集注》中亦云：“让者，礼之实也。”让是礼的实质内容。孔子不仅从理论层面对礼与让进行阐发，而且身体力行，为后人确立了待人接物的基本准则。《论语·学而》记载，孔子周游列国之所以总能了解到所到国家的政事，正是由于“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。温、良、恭、俭、让，就是做人要温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。
孟子继承并发展了孔子的礼学思想，提出了“四端”说，其中之一即“辞让之心，礼之端也”，认为辞让这种情感是礼的萌芽，是人性天生就有的，如果没有谦恭礼让的心，不能算是人。荀子则主张人性本恶，认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。即人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，推辞谦让就消失了；一定要有师长教化、礼仪引导，然后人们才懂得辞让。孟子、荀子二人虽然对辞让之心的来源界定不同，但是他们的目的却殊途同归，都是教人从善，学会谦恭礼让，使人达到理想的道德境界。
自孔子、孟子、荀子之后的千百年来，好礼、崇让已成为中华民族传统美德的核心内容。俗谚云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”生活中的矛盾无时不在、无处不有，礼让是人际关系的润滑剂，它可以化冲突为祥和、化干戈为玉帛。而克己让人之人，有着高尚的道德修养，能从灵魂深处溢出怡人的芬芳，赢得他人由衷的尊重。
荀子云：“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。”中国礼仪之邦的美名，正是从礼让的文化传统中获得的。我国自古以来就流传着许多礼让的佳话，千百年来一直散发着浓郁的芳香，每次温读都沁人心脾。
克己让人 有理有节
东汉建武年间，每逢腊祭，朝廷都会赐予博士每人一只羊。但羊有大小肥瘦，该怎么分呢？大家七嘴八舌，有人建议杀羊分肉以求平均，有人则建议抓阄。一位叫甄宇的博士，对斤斤计较的分羊办法感到羞耻，便走到羊群中挑出那只最小最瘦的羊牵走了。别的博士看到后，便不再争论，大家你谦我让，很快就把羊分完了。后来每逢朝会，光武帝欲召见甄宇，便会直接问：“那个瘦羊博士现在哪里？”一只瘦羊，让出了谦谦君子的风度，也让出了朝堂之上的儒雅之风。
然而，辞让并非一味地无原则退让。首先，在国家利益与民族尊严方面决不能退让。腐败的清政府为了苟安，签订了一系列丧权辱国的条约，这不是辞让，而是懦弱无能；汪精卫面对日本帝国主义的威迫利诱，卑躬屈膝，建立傀儡政权，这也不是辞让，而是卖国背叛。其次，在邪恶势力面前决不能退让。《农夫与蛇》的故事告诉我们，毫无界限地释放善意只会引来更多危险，没有底线地包容和忍让也只会让恶人得寸进尺；有时候，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。再次，辞让要分清场合。春秋时晋楚城濮之战中，晋文公重耳为了报答在外流亡时楚成王的礼遇之恩，兑现他昔日许下的“退避三舍”的诺言，下令军队退让九十里，反而大破楚军取得胜利；东晋时，前秦与东晋军队对峙于淝水河畔，前秦王苻坚好大喜功，自恃拥兵百万，同意秦军退让后移，导致阵脚自乱，晋军乘隙掩杀，使得淝水之战成为以少胜多的著名战例而载入军事史册。军事战场情况复杂，形势瞬息万变，需持审慎态度。
东晋时，王文度与范荣期同朝为官。王文度年纪小却职位高，范荣期年长但职位低，两人走路时总是互相谦让，请对方走在前面。有一次，恰巧王文度走在范荣期的前面，便谦虚地说：“簸之扬之，糠秕在前。”范荣期也立刻谦虚地说了一句：“淘之汰之，沙砾在后。”明代《菜根谭》曰：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。”可见，谦恭礼让已渗透到诸如羊肠小道的让路、美味佳肴的分享等细节中了。
孔融的让梨，王文度与范荣期走路时的谦让，甄宇牵走的那只瘦羊，以及我们今天的让座、排队、车让人等，均是细小的礼让，只要能控制自我意识，人人都应该能做到。如果说这样的谦让很寻常，那么，鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让于管仲，泰伯让天下于季历，则不是人人都能做到的了，这就是大让。而红军战士谢益先在过草地时，将自己仅有的一袋干粮让给了快要饿死的母女三人，结果母女三人得救了，他却因腹无粒粮永远倒在了草地上。这是生死攸关的辞让，把生的希望让给弱者，把死的危险留给了自己。生命犹可让，则世间之事、天下之物还有何不可让？！
《三字经》中“融四岁，能让梨”的童声吟唱已经穿越了数千年，时至今日依然时常回荡在耳畔。然而，在现实生活中，谦恭礼让，知易行难。追根究底，其关键在于：谦让实际上意味着损失了自己的一部分利益，或金钱，或名誉，或时间，或公共资源。这本质上是一种对他人额外的付出。根据损失利益的大小，让可分为大让与小让。
让的对立面是争，俗谚曰：“让得祥，争得殃。”事实上，许多事情如果各不相让，那就只能怒目相向、拳脚相加，甚至刀光剑影、喋血街巷。唐武德九年，李渊次子李世民为争夺皇位，在玄武门外杀死了自己的长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，不久后继承皇位。尽管李世民是开创大唐盛世的一代明君，但玄武门之变对李唐皇室而言是一场不折不扣的悲剧，李世民导演了这场武装政变，产生了极其不好的影响，李唐皇位继承人由此不再稳定。后世子孙间的兄弟相残事件此起彼伏，李世民的儿子、太子李承乾和魏王李泰更是在“重演历史”，让李世民的晚年陷入无尽的痛苦之中。唐代诗人陆龟蒙曾面对着泰伯庙的繁盛香火，对泰伯让天下与本朝皇权纷争进行了对比，留下了《和袭美泰伯庙》一诗：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”
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谦恭礼让 知易行难
在上古时期，部落联盟推选领袖实行选贤任能的“禅让”制度，如果说尧、舜、禹之间的“禅让”故事因年代久远而令人难以相信确有其事，那么泰伯让天下的故事则足可令后人称颂与敬仰了。商代末年，周太王古公亶父有三子：泰伯、仲雍和季历。按当时惯例，王位应传长子，泰伯是继位人。但泰伯觉得“季历贤”，其子昌更有圣德瑞相，父亲希望有贤能的子孙继承他的事业，自己就干脆避让，和二弟仲雍来到荆蛮之地，文身断发，以示不再继位，把继承权让给季历。太王死，季历立，昌便是周文王。让天下，是中国古代辞让的最高境界，非至德至仁者不可为，古来亦少见，但毕竟真实发生过，足可令后人“高山仰止，景行行止”。
在我国古代集权制社会，权力越高意味着拥有的越多，从而成了不少人疯狂追求的目标，但也有不少在权力面前主动谦让的历史人物为后世所传诵。如春秋时的鲍叔牙，齐桓公欲任用他为相，但他坚决辞让，说自身才能不及管仲，并举荐管仲为相。他的辞让，不仅让管仲免去了牢狱之灾，更让齐桓公得到良才辅佐，得以逐鹿中原，成就霸业。
中国在城市化建设过程中，在城市配电网中敷设了大量交联聚乙烯(XLPE)电缆。然而由于早期敷设的电缆制造工艺落后，并且由于敷设过程中存在不规范操作等，在电缆绝缘层中不可避免地存在一些微观的缺陷，如微孔、裂缝等。当环境中的水分侵入电缆绝缘层后，在绝缘中的微观缺陷处将形成应力集中区，在电压长期作用下容易在缺陷部位引发水树[1-6]，甚至电树(过电压作用)，并导致电缆发生击穿事故[7-8]。由于中国幅员辽阔，东北、西北等局部地区的冬季平均气温接近甚至低于0 ℃。此外，由于负荷波动等原因，电缆绝缘将受到低温的作用，在低温条件下的水树生长特征值得研究。
一是要吃透中央和省、市关于精准扶贫工作的指示精神，进一步加强中央扶贫工作会议精神以及有关扶贫政策的宣传，增强做好脱贫攻坚工作的使命感、责任感和紧迫感。二是加强对贫困户的宣传，说透政策，让贫困户主动作为。
其实说到底，有的人之所以不让，主要还是怕吃亏。弘一法师说过：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好占便宜的便是。”让不是表面的东西，而是根源于人的恭敬之心、谦虚之德，反映着一个人的内在本质、道德境界，体现着一个人的人生观、价值观、世界观，那就是对别人无私的爱和淡泊名利的人生态度。中华人民共和国成立初期评军衔时，毛主席有意将粟裕封为元帅，被粟裕推辞了，但毛主席认为粟裕“大将”还是要当的，而且须为十大大将之首。粟裕对他的军衔问题看得很淡泊，并称：“评我大将，就是够高的了，要什么元帅呢？我只嫌高，不嫌低。”在他眼里，名利淡如水，国家重如山。
《老子》云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”山不争高自成峰。作为新时代的党员干部，要有淡泊名利、敢于吃亏的精神，能正确处理好国家、集体、个人之间的利益关系，从我做起、从小事做起，传承谦让的美德，展现谦让的风度，多做谦让百姓之事，才能体会到“赠人玫瑰，手有余香”的甘甜，才能体会到“播撒清凉，愉悦自己”的幸福，才能更好地发挥党员的先锋模范作用。
（作者单位：山东女子学院）