黄庭坚号“山谷”考辨，本文主要内容关键词为：黄庭坚论文,山谷论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1004-2237(2002)02-0050-03
众所周知，黄庭坚，号山谷，所以，历代多称“黄山谷”。其取号“山谷”的原因，有如下一些记载。《宋史》卷四百四十四《黄庭坚传》云：“初，游潜皖山谷寺、石牛洞，乐林泉之盛，因自号山谷道人云。”此说当本自《豫章先生传》：“公尝游潜院，乐山谷寺石牛洞之林泉，因自号山谷老人，天下皆称山谷而不名字之，以配东坡云。”此一为“山谷道人”，一为“山谷老人”，但同为黄
作的《山谷先生年谱》在元丰三年下云：“十月游山谷寺，……山谷寺在三祖山，属舒州，有石牛等林泉之胜，先生游而乐之，因此号山谷道人。”应以“山谷道人”为是。“山谷”号的来由和潜皖山谷寺有关，这点诸家都没有异议，但得名的缘由却语焉不详。是不是就是因为“乐林泉之美”呢？要解决这个问题，首先让我们看看黄庭坚在游山谷寺作的《题山谷石牛洞》诗。
该诗载于《山谷诗集注》卷一，其辞曰：“司命无心播物，祖师有记传衣。白云横而不度，高鸟倦而犹飞。”
任渊在首联下注：
潜山在舒州怀宁县北，有九天司命真君祠，山谷寺在县西，有三祖僧粲大师塔。贾谊赋曰：“大钧播物，央兮无垠。”《传灯录·达摩传》：以袈裟授慧可，曰；“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨，汝今受此衣，用以表明其化无碍，吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。”
此地有三祖祠，诗中亦明确提到，因此，大家都认为黄庭坚只是泛泛地在点到游览地点，忽略了他和禅宗的内在关系。我以为必须把全诗结合起来考察，而且重点还在下联。任渊在《山谷诗集注》后一联下有注：
退之诗云：“云横秦岭家何在。”老杜诗：“野留行地日，江入度山云。”《汉书·韩信传》曰：“高鸟尽，良弓藏。”渊明《归去来兮辞》：“鸟倦飞而知还。”[1]
注解看似明白，然而笔者以为此处对“白云横而不度”的解释大有疑问。因为“云横秦岭家何在”的“云”，指的是大雪纷飞时的乌云，而“白云”用“横”字的用例是很罕见的。为了考察一下其字面后的意义，我们看看这句话有没有可能有别的出处，请看下面几则材料：
《景德传灯录》卷十六“澧州乐普元安禅师”：问经云：“饭百千诸佛，不如饭一无修无证者，未审百千诸佛有何过，无修无证者有何德？”师曰：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。”[2]
《五灯会元》卷六“洛浦元安禅师”：问：“供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。未审百千诸佛有何过，无心道人有何德？”师曰：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”[3]
同书卷十二“芭蕉谷泉禅师”：（师）后省慈明禅师。明：问“白云横谷口，道人何处来？……”
同书卷十二“云峰文悦禅师”：上堂：“语不离窠臼，焉能出盖缠！片云横谷口，迷却几人源。所以道，言无展事，话不投机，承言者丧，滞句者迷。汝等诸人，到这里凭何话会？”良久云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”
同书卷十五“灵隐云知禅师”：僧问：“一佛出世，各坐一华。和尚出世，有何祥瑞？”师曰：“白云横谷口。”
《古尊宿语录》卷十一“慈明禅师语录”：问：“有言有说皆是世谛之谈，无言无说未是衲僧行履处。幸对人天，请师垂示。”师云：“放山僧一线道，与阇黎葛藤。”僧云：“恁么则专为流通。”师云：“一片白云横世界，个中谁是出头人。”[4]
《古尊宿语录》卷四十“（云峰悦禅师）次住法轮语录”：上堂：“语不离窠臼，焉能出盖缠！白云横谷口，迷却几人源。所以言无展事，话不投机，承言者丧，滞句者迷。你等诸人，到这里凭何话会？”良久云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。珍重！”
从上述禅宗史料中，可以看到一条比较清晰的传法路线，《景德传灯录》中的“澧州乐普元安禅师”即《五灯会元》中的“洛浦元安禅师”，洛浦元安禅师虽是夹山善会法嗣，但他作过临济义玄侍者，得到临济印可。这些史料的两个中心人物慈明与文悦都是临济法脉，石霜慈明是黄龙慧南的老师，同时黄龙也与芭蕉谷泉友善，相互问难，得益不少。文悦与黄龙更有渊源，黄龙原来依止怀澄，因文悦之劝后才投石霜门下。晦堂祖心原来为文悦弟子，后成为黄龙法嗣。灵隐云知禅师是泐潭怀澄法嗣，黄龙慧南原来就是泐潭怀澄的弟子，并为泐潭代为接引四方徒众，黄龙泐潭渊源一直很深，黄龙祖心后来又去泐潭传道。所以，“白云横谷口”在临济宗的流行应该不是偶然的巧合。为什么一个话头能长期流传呢？这与当时的禅门风气有关，禅师们喜欢用某一固定的话语或公案接引学人或互斗机锋。如有名的“黄龙三关”或“庭前柏树子”、“庐陵米价”等，禅师们见面，常常问到某某近来有何说，禅师或学人也常常把某句有禅意的话“举似”与人。当然，“白云横谷口”最先由谁说的已不可考，但在临济宗中非常流行当无疑问。从上述材料我们可以看出，“白云横而不度”实际上化用了禅宗话头，标志着黄庭坚对临济一系的认同或皈依。
我们看看上引的禅话中也多有“云”“鸟”对举，特别是“云横”的用法非常有特色。那么，“白云横而不度”有何禅意呢？夹山善会在当人问到“如何是实际之理”时回答说：“石上无根树，山含不动云。”所以，“白云横谷口”说的是“真如本在，众生自迷”。所以，我们看到“度”其实也是一语双关，不仅指“白云飞度”的“度”，更是说众生沉迷，只有靠本性自觉，而不能靠外在超度。“高鸟倦而犹飞”也并不单纯化用陶诗，下联实际上化用了“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”的禅句，象征了人生出处，不过这人生归宿要到禅门去寻找。我们再看看诗题就更清楚了，“山谷”也是寺名，所以，该联既切地名，又合禅意，非常巧妙。该诗实际是对黄庭坚号“山谷”的一个注脚。我们知道，历代灯录把黄庭坚列入黄龙派法嗣，其实没有材料表明黄庭坚在元丰三年以前就已经与黄龙派门人交往，考诸史传，如果黄庭坚是在丁母艰，才与祖心、惟清、悟新等禅师交往，那么黄庭坚与这些高僧的交往至少应该在元祐七年，黄庭坚已四十八岁了。在元丰三年，黄庭坚作品中有《戏赠南禅师》等诗作中提到“惠南禅师”，但是，这一“惠南禅师”并非黄龙派的开创者，晦堂祖心的师傅“慧南禅师”，笔者有专文辨明此事，此不赘言。但是黄龙慧南正是提倡“无作无修”的，他说：“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。”[5]，与上面所引的几则材料正是一脉相承。黄庭坚后来依止黄龙派，不是没有思想基础的。
接下来简单解释一下“道人”的意义，“道人”者，得道之人，又修道之人也。当然也可指修行佛道者。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称“道”；而在家人即从事世俗生活者，故称“俗”；二者合称为“道俗”。《四十二章经》曰：“道人见欲，必当远之。”[6]《释氏要览》上曰：“《智度论》云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。”[7]并不像通常所认为的专指道教徒。北宋年间士大夫称“居士”的并不少，我们所熟知如欧阳修号“六一居士”，苏轼号“东坡居士”，黄庭坚自称“山谷道人”是否表示比居士对佛教更为虔诚呢？总之，黄庭坚号“山谷道人”，并不像传统认为的那样，仅仅是因为“乐林泉之胜”，而是标志着他对禅宗，特别是临济宗的皈依。
黄庭坚的家乡江西，历来有深厚的佛教传统，从东晋到唐五代，俗籍江西的高僧有东林慧远、马祖道一、清原行思、百丈怀海、黄檗希运等，至北宋时期，江西是禅宗传播得最为繁盛的地区，佛寺林立，香火鼎盛，其中尤以黄庭坚的故乡分宁为最盛。据黄庭坚的《江西分宁云岩禅院经藏记》载：“江西多古尊宿道场，居洪州境内者以百数，而洪州境内者以十数。”黄庭坚集中有一首《牧童诗》，《年谱》记载写于其七岁时。其中有“多少长安名利客，机关用尽不如君”这样“看破红尘”式的句子。[8]如果说这种说法本身尚待存疑。而且与佛教的关系也不是那么明朗的话。那么《山谷外集诗注》卷一有《次韵十九叔台源》，其辞曰：“人曾梦蚁穴，鹤亦怕鸡笼。万壑秋声别，千江月同体。”[9]这种一切空无，万法平等的观念便已深契佛理了。这首没有明确系年，只说作于黄庭坚早年乡居时期，黄庭坚十九岁赴京贡举，那么此诗至少作于其十九岁以前。在元丰三年以前，黄庭坚实际上对佛教，尤其是禅宗非常熟悉，已经能非常熟练地驱谴运用佛家故实。作于熙宁元年的《何造诚作浩然堂，陈义甚高，颇喜度世飞升之说，筑屋饭方士，愿乘六气游天地间，故作浩然词二章赠之》，其主旨是劝朋友不要信道教的餐霞炼丹，轻举飞升之说，而要学佛家的“养心”之法，非常清楚地表明黄庭坚的宗教倾向。
当然，黄庭坚对禅宗的态度与其个人的生活经历也不无关系，尤其是其个人的情感生活。熙宁三年(1670)，元配夫人孙氏去世，元丰二年，其继室谢氏又去世。黄庭坚是一个非常重感情的人，这些事件对他打击很大，使其到宗教中寻找安慰。
总之，通过对黄庭坚生平与作品的考察，我们有理由相信，黄庭坚号“山谷”的确有深意存焉。黄庭坚取号的行为暗含了其宗教信仰，即对禅宗的皈依，黄本人与当时流行的临济宗关系尤为亲近。
收稿日期：2001-08-20